..续本文上一页志只知道小小的方法和道理，若说宇宙间深奥的道理给他们听，那就不懂了。
二乘人往往都执著在五欲的境界上，即财、色、名、食、睡。1、财能购买一切物，所以人人都放不下钱财。若能把钱当作毒蛇一样，不去贪求它，人就不会为钱财而发生斗争。有一首偈颂，形容“钱”字很恰当：“一戈争金杀气高，人人因它犯唠叨。若会用者出三界，不会用者孽难逃。”试看“钱”字有两个“戈”，就像两个人拿著戈在那里挖掘金子，又可以说二人动干戈争著金子。钱可带给人许多麻烦苦恼，但是一般人却视钱如命，贪而无厌，若会用钱者即可超出三界，不会用者就造下了许多的罪业。2、色欲，就是著住在美好的色物上。3、名欲，贪一个好的名誉，欢喜人赞叹，若受人毁辱如三百矛刺心，把名看得比什么都重要。4、食欲，欢喜吃些好东西，满足口腹。尤其是修道人，不应该把食物看得那么重要，应该把食物当作良药来维持血肉残身以疗干枯成就道业。5、睡眠，有人欢喜睡觉，觉得睡得越多越好，可是愈睡愈迷，变成愚昧昏暗，所谓：财色名食睡，地狱五条根，一睡一千年，不闻佛名字。
二乘人就是受到这五种欲念的支配，故还未到不生不灭的地位，我为他们说二乘法(四圣谛)及十二因缘法的原因，只不过令他们心生欢喜而精进修行。事宣上，证到二乘法的果位，还未得到真正涅槃的境界，何异望梅止渴，要知画饼不能充饥啊！
譬如五百由旬险难恶道。旷绝无人怖畏之处。若有多众。欲过此道至珍宝处。有一导师聪慧明达。善知险道通塞之相。将导众人欲过此难。所将人众。中路懈退。白导师言。我等疲极。而复怖畏。不能复进。前路犹远。今欲退还。
譬如有一段五百由旬(四万里)的路，凡是要经过此路的人，将会遇到许多危险和困难。如受到强盗的抢劫，蛇狼虎豹的攻击。所以，要经过这路的人都心生恐惧，但是唯有这条路才能达到一切珍宝所藏之处，因此，他们只好冒险的向前开步走。就在这时候，其中有一位导师，他非常聪明能干，具足智慧圆满，知道如何行走这条险道，才不会被种种险境困扰，于是他发心指引所有的人经过此路，但是这些人走到半途中，却生出懈怠心，而不想再往前走。于是他们就对导师说：“现在我们已疲倦到极点，在这怖畏的道路上，实在不想再向前走了，而且，前面还有一段很遥远的路，故我们还是不要再向前走好了。”
导师多诸方便。而作是念。此等可愍。云何舍大珍宝而欲退还。作是念已。以方便力。于险道中过三百由旬。化作一城。告众人言。汝等勿怖。莫得退还。今此大城。可于中止。随意所作。若入是城。快得安隐。若能前至宝所。亦可得去。
这一位导师有许多方便法门，他想：“这些人真是可愍！为何要舍去到佛宝国的志愿而往后退呢？”想到这里，他只好用他权巧方便的神力，在险道中过三百由旬的地方，化出一个化城。然后，告诉大众：“你们各位！不要恐怖，更不要生出懈退心。你们现在可到前面不远的一个大城里住下来，在这城里，可随意行动，假使能进入此化城，即可快速得到安隐，你们想再继续前进取宝，即可达到佛国宝所了。”
是时疲极之众。心大欢喜。叹未曾有。我等今者免斯恶道。快得安隐。于是众人前入化城。生已度想。生安隐想。
当这群行者身疲力倦到了极点，忽然得见这一座化城，能暂时逗留休息，故生出未曾有过的大欢喜心，说：“我等今日免堕天、人、地狱、饿鬼、畜生道，脱离三界火宅，得到快乐和安隐。”于是，一起往前进行入此化城。以为他们已经到了究竟解脱和安隐，十分的高兴和安乐。
尔时导师。知此人众既得止息。无复疲倦。即灭化城。语众人言。汝等去来。宝处在近。向者大城。我所化作为止息耳。
这时领导师尊——释迦牟尼佛知道他们已经休息，恢复精力，不再疲倦了。于是，佛即毁灭此化城，对众人说：“你们应该再向前走，宝处就在附近不远的地方。此化城只不过是我所变化出来的，鼓励你们前进，好让你们暂时休息。”也就是说，凡是证到四果罗汉的圣人应当要回小向大，修大乘的法门，才能达到究竟之宝处。
诸比丘。如来亦复如是。今为汝等作大导师。知诸生死烦恼恶道险难长远。应去应度。
诸比丘们！此大通智胜佛所说的法，也就是我所要说的法，如今为你们做大导师，深知一切生死、烦恼恶道，是多么险难和长远，故应离一切烦恼，越过生死的苦海，达到如来之家，成就萨婆若。
若众生但闻一佛乘者。则不欲见佛。不欲亲近。便作是念。佛道长远。久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而于中道为止息故。说二涅槃。若众生住于二地。如来尔时即便为说。汝等所作未办。汝所住地。近于佛慧。当观察筹量所得涅槃。非真实也。但是如来方便之力。于一佛乘分别说三。
如果有众生听到佛说唯一佛乘的法，一定有许多众生，拂袖而去，不想见佛或亲近佛，因为佛法是难信之法，所以众生都不肯接受。因为他们想：“修行成佛必须要花很长久的时间，在三大阿僧祇劫中勤修六度苦行，才有成佛的机会。”于是，他们都故意有耳不闻圆顿教，有眼不识大导师(佛)，更不用说教他们舍去七情六欲，一心修道了。
释迦牟尼佛及十方一切诸佛，悉知一切六道众生的心念，是非常之怯弱和下劣。佛就用方便的力量，而说二乘法的有余涅槃，让修道上起懈退心的众生，暂时止息。故说出另一个中道涅槃。这时，佛又告诉他们说：“你们还未到达究竟的佛道。你们所住的地方，接近佛的智慧，你们应当观察和筹量，不论你们得到有余或无余的涅槃境界，都不是真实的。其实是如来的方便力量，于唯一佛乘，分别说出声闻、缘觉及菩萨三种的法门。”
如彼导师为止息故。化作大城。既知息已。而告之言。宝处在近。此城非实。我化作耳。
佛就像那一位导师，知道应用什么方法来越过这危险中途的道路，并且告诉过路的入，到那里去休息。宝处就在附近不远，但是此座城并非是真实的。它只不过是佛变化出来，让你们休息一会儿，等到你们已恢复体力，就应离城而向前迈进。譬如：你要从你的家乡到国外，要经过很遥远的路程，才能到达目的地，在这一段路程中，一定会觉得身疲力倦，那时你就要找一间旅店暂时住一宿，第二天又继续你的路程，这样才能到达你所要到的地方。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
大通智胜佛 十劫坐道场 佛法不现前 不得成佛道
诸天神龙王 阿修罗众等 常雨于天华 以供养彼佛
诸天击天鼓 并作众伎乐 香风吹萎华 更雨新好者
过十小劫已 乃得成佛道 诸天及世人 心皆怀踊跃
彼佛十六子 皆与其眷属 千万亿围绕 俱行至佛所
头面礼佛足 而请转*轮 圣师子法雨 充我及一切
当尔之时，世尊欲重复此意义，故说一首偈颂：
大通智胜佛，在一个道场，坐在莲华座上，入三摩地，如此经过十个劫数，但还未成正觉。这时，佛法未现于世，故他还不能得成佛道。一切天神、龙王、阿修罗众等，常雨天华，来供养这一尊佛，诸天王击打天鼓，奏出种种的伎乐，一阵阵香风把萎谢的华吹走，同时又雨美丽芬芳、新鲜的天华。
经过了十个小劫，佛才成道，所有天及世人都生出极端高兴踊跃的心情，歌颂佛的十六位王子，皆与千万亿的眷属，一起到佛所，恭恭敬敬的头面礼足，而请佛转大*轮，希望佛的师子吼，滋润的法雨，充实我们及一切众生的心田。
世尊甚难值 久远时一现 为觉悟群生 震动于一切
世尊是百千万劫难遭难遇到的，不知要经过多长久的时间才能遇见佛出兴于世，佛为觉悟一切群生，他的不可思议威神智力即能震动到一切众生心性地上。
东方诸世界 五百万亿国 梵宫殿光曜 昔所未曾有
诸梵见此相 寻来至佛所 散华以供养 并奉上宫殿
请佛转*轮 以偈而赞叹 佛知时未至 受请默然坐
三方及四维 上下亦复尔 散华奉宫殿 请佛转*轮
世尊甚难值 愿以本慈悲 广开甘露门 转无上*轮
在东方诸世界，有五百万亿的国土，梵王的宫殿得到无量的光明照耀，这是过去所未曾有过的。当诸梵天王见此瑞相，皆来到佛所，寻找这种光的来源，并且散下天华来供养佛，然后又向佛奉上最宝贵的宫殿。然后再恭恭敬敬的请佛转*轮，于是他们又以偈颂来赞叹佛。
佛知道讲法的机缘还未成熟，故接受他们的请求而静坐默然，这时从南、西、北方及四维上下，诸梵天王悉皆散下天华及奉献宫殿，请佛转*轮。佛是百千万劫难遭遇的，而我们愿得到佛的大慈悲怜愍众生的心，能广开甘露的法门。为教化我们六道众生，而转无上的深妙*轮。
无量慧世尊 受彼众人请 为宣种种法 四谛十二缘
无明至老死 皆从生缘有 如是众过患 汝等应当知
宣畅是法时 六百万亿亥 得尽诸苦际 皆成阿罗汉
第二说法时 千万恒沙众 于诸法不受 亦得阿罗汉
从是后得道 其数无有量 万亿劫算数 不能得其边
世尊具足无量的智慧，受到一切众生请求说法。佛能宣说种种妙法，故首先说四圣谛法(苦、集、灭、道)及十二因缘法，即是无明至老死，皆从十二因缘所生，由此招感来许多的过患，你们应当知道如是的法。当大通智胜佛宣化畅演此法后，有六百万亿梵天王等众，得离一切苦，皆证得阿罗汉果位。
当佛又在第二次说法的时候，又有千万恒河沙数众生，领悟诸法空相，皆得阿罗汉果及声闻、缘觉与菩萨的果位，其数是无有穷尽，即使经万亿劫长久的时间来计算其数目，皆不能知其数量无边际的啊！
时十六王子 出家作沙弥 皆共请彼佛 演说大乘法
我等及营从 皆当成佛遗 愿得如世尊 慧眼第一净
就在这时候，那十六位王子皆发心出家修道作沙弥。他们一起向佛请法，希望大通智胜佛能为一切众生演说大乘妙法，…
《妙法莲华经浅释 卷三》全文未完，请进入下页继续阅读…