..續本文上一頁诃曼陀羅華(即白色的大花)等作供養。天人所供養給佛的天衣，在空中盤旋回轉，又有百千萬種天樂在空中齋奏，而一起說：往昔佛在波羅奈國初轉四谛*輪，乃至于今，宣講最大上妙*輪——妙法蓮華經，開權顯實。
爾時諸天子欲重宣此義。而說偈言。
昔于波羅奈 轉四谛*輪 分別說諸法 五衆之生滅
今複轉最妙 無上大*輪 是法甚深奧 少有能信者
我等從昔來 數聞世尊說 未曾聞如是 深妙之上法
世尊說是法 我等皆隨喜 大智舍利弗 今得受尊記
我等亦如是 必當得作佛 于一切世間 最尊無有上
佛道叵思議 方便隨宜說 我所有福業 今世若過世
及見佛功德 盡回向佛道
諸天子爲要詳明其義，而以偈頌重說一遍：
佛以前于鹿野苑，叁轉四谛*輪度五比丘，而分別說苦集滅道及十二因緣等法相，以致五衆之生滅。(五衆即五蘊之色、受、想、行、識。五蘊是苦谛，苦谛是有生，有生就有滅，能滅苦谛集谛，則到道谛。所以四谛法之苦集滅道，與五蘊有密切關系。)如今又說最上之妙法——妙法蓮華經，乃是至高無上法中之王；佛說此經，去權智而說實智。這法深奧，由于一般人根性有限，達不到其境界，故不信受。妙法蓮華經中載：人人皆能成佛，但居然沒有人信受這道理！釋迦牟尼佛與我們同是人，他勤修善道而成佛，但一般人執著「我”相，充滿貪嗔癡，沒有修行，故未成佛。
我等諸天子從無量劫以來，雖然多次聽佛說法，可是從未聽過如此至高無上妙法。現在佛說這妙法，諸天等衆皆歡喜聽講。尤以聲聞中最有智慧之舍利弗，他現在授記成佛，而我等諸天子亦有希望，將來成佛。于一切世間中，此乃最尊貴者。佛道確是不可思議，佛爲方便而觀機逗教，依衆生的根性而說法。我們諸天所有的福德善業，于現在或未來世，能見佛這種功德，盡皆回向予我們將來成佛之佛道。
爾時舍利弗白佛言。世尊。我今無複疑悔。親于佛前得受阿耨多羅叁藐叁菩提記。是諸千二百心自在者。昔住學地。佛常教化言。我法能離生老病死。究竟涅槃。是學無學人。亦各自以離我見及有無見等。謂得涅槃。而今于世尊前聞所未聞。皆墮疑感。善哉世尊。願爲四衆說其因緣。令離疑悔。
當爾之時，舍利弗尊者對佛說：“我聽見佛所說之妙法，不再生疑惑，並領略其中之道理。我在佛前接受無上正等正覺記，我的佛名華光如來。可是這一千二百五十個弟子得心大自在，以前具足有學的地位(未證得四果阿羅漢前，叫有學位)。佛常教化他們，在佛法中，能脫離生老病死等苦，得究竟涅槃的快樂。”
生、老、病、死：人出生呱呱墜地已知其苦，繼而受老、病，而至死苦。何以爲老、病、死苦？“老”之將至，眼蒙、耳聾、牙落以致食而無味，手足皆力不從心。年老體衰，終于久臥床上，直至死亡。最近艾森豪總統病逝，他貴爲總統亦難逃一死。何以故？因他未學佛法，無法了生脫死。惟有看破放下，方可得自在，自在則無生老病死苦。昔日釋迦牟尼佛見生老病死總是循環不息，佛覺得耽于這些事情實在太愚癡了。爲脫離生、老、病、死這些苦，故佛出家修行；更說法以度衆生。這些有學及無學，自以爲已離我見、有見(常見)和無見(斷見)，謂自己已得涅槃。
而今在佛前，聽聞從未聽過的妙法，他們卻大惑不解。請佛慈悲，爲比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四衆說一切因緣，使他們得離疑惑。
爾時佛告舍利弗。我先不言。諸佛世尊以種種因緣譬喻言辭方便說法。皆爲阿耨多羅叁藐叁菩提耶。是諸所說。皆爲化菩薩故。然舍利弗。今當複以譬喻更明此義。諸有智者。以譬喻得解。
佛聽見舍利弗爲四衆請法，使其離一切疑惑，乃謂舍利弗說：“我先前不是已言明，十方諸佛以種種因緣譬喻、巧妙之辭說、方便法門，莫不爲了無上正等正覺而說法嗎？只爲教化衆菩薩故，而說各法之因緣。我現在以譬喻解釋這道理，有智慧者就可從喻中領略其中之奧旨。”
舍利弗。若國邑聚落。有大長者。其年衰邁。財富無量。多有田宅。及諸僮仆。
佛告訴舍利弗，我現在作一個譬喻；“國家”喻實報莊嚴土，“邑”喻方便有余土，二乘人所住處。“聚落”喻凡聖同居土。常寂光淨土是本，其余叁土是迹，最後仍歸常寂光淨土爲本。
有“大長者”譬喻爲佛。以世間法而言大富長者，具足十德行：(一)姓貴。(二)位高。(叁)大富。(四)威猛。(五)智深。(六)年耆。(七)行淨。(八)禮備。(九)上歎。(十)下皈。
今喻佛爲出世之長者，亦具此十德。
(一)佛從叁世(過去世、現在世、未來世)真如實際中生，故曰姓貴。(二)佛證十號此乃位高。(叁)佛法財萬德圓融，可謂大富。(四)佛具十智力，能降伏天魔外道，故曰威猛。(五)佛有一心叁智(修空觀得一切智，修假觀得道種智、修中道觀得一切種智)，互相通達，此謂智深。(六)佛于無量劫前早成正覺，梵網經載：“吾今來此世界八千返”是爲年耆。(七)佛叁業(身、口、意)隨智慧行，遂能行淨。(八)佛具足叁千威儀，八萬細行，即禮備。(九)十方諸佛同贊歎佛，即上歎。(十)七方便(按天臺宗定：1、人乘、2、天乘、3、聲聞乘、4、緣覺乘、5、藏教菩薩乘、6、通教菩薩乘、7、別教菩薩乘。以上爲七方便，又名七乘)，衆生同來皈依佛，是爲下皈。
佛十德不出一念生，依觀心之智從實相出：(一)生于佛家種姓真正，即姓貴。(二)佛之惑不起(即見思惑、塵沙惑、無明惑)，已著如來衣，稱寂滅忍，即位高。(叁)叁谛(空谛、假谛、中谛)具足法財，即大富。(四)以智慧降伏愛見，即威猛。(五)合乎中道，洞悉權實二法，即智深。(六)能修此觀，超乎七方便之上，即年耆。(七)觀于心性，名爲上定，能令身口意叁業皆清淨，即行淨。(八)遇緣對境，能合乎法度，無失威儀，即禮備。(九)修此觀能深信解諸法實相，爲十方諸佛所贊歎，即上歎。(十)雖有天龍八部及四部衆同來供養，亦不爲所動，即下皈。
又以“長者”年高則博達古今，譬喻佛之智德。1、佛有智德而能當機立斷。2、“衰邁”則根志純熟，譬喻佛斷德。又以“財富”譬喻佛萬德莊嚴。“多有田宅”：良田用以種植可養命。而此福德田可養法身慧命，修行人參禅要藉般若力量增長法身慧命。“宅”喻實境真智。若論福德，佛廣修六度萬行；若論智慧，佛無境而不照。故曰佛“多有田宅”。“僮仆”乃供人使用者，譬喻方便多門知見圓滿，在六道衆生中和光同塵，爲四順群機，而實智如僮仆也。
其家廣大。唯有一門。
以這長者“家”喻衆生在叁界(欲界、色界、無色界)輪回，廣言“廣大”。以“一門”喻一乘佛道；唯一佛乘，可離叁界。
多諸人衆。一百二百。乃至五百人止住其中。
包括五道衆生在這宅中，以“一百”喻天道，以“二百”喻人道，以“叁百”喻畜生道，以“四百”喻餓鬼道，以“五百”喻地獄道。
天道之中皆有阿修羅(梵語無端正，又名無酒)。有天福而無天德，性好鬥。男阿修羅貌醜，女阿修羅則貌美。天帝釋戀女阿修羅之美貌，而娶之爲妻。婚後阿修羅女對天帝頻赴法會聽法而生疑心，遂赴法會，見男女同聚法會，妒忌心大發，回報阿修羅王，謂天帝不忠于她。某次，天帝邀請阿修羅王赴宴，宴上天將齊集，修羅王多疑，誤會天帝集天將以示威勢，遂發兵攻天帝。兩軍交戰，天軍屢敗，天帝求援于佛。佛教天帝令天將念咒曰：“摩诃般若波羅蜜多”(可生大智慧)，天將念咒，果然戰勝修羅軍。
此段經文謂叁界五道之衆生，同住于一宅中。
世上何以有人聰敏，有人愚癡呢？那些人樂于誦經、學佛及助印經典，故得智慧。那些人妒才忌賢，更加愚癡。千手千眼大悲心陀羅尼經及大悲咒都很有感應，你們應盡力的助印經典，若是發乎真心者，必得靈驗感應！
堂閣朽故。牆壁隕落。柱根腐敗。梁棟傾危。
“堂”譬喻欲界，“閣”譬喻色界、無色界。“朽”譬喻叁界弊惡無常，衆生在叁界中輪回不息；故譬喻叁界非今所造。“牆壁”譬喻四大(地、水、風、火)，酒、色、財、氣，猶如人的枷鎖，故有偈曰：“酒色財氣四堵牆，許多衆生裏邊藏，有人跳出牆以外，就是長生不老翁。”牆譬喻人的身體，叁界易于減損。“柱根腐敗”譬喻人命不長。“梁棟”譬喻意識；“梁棟傾危”譬喻意識遷變不息，人將命終。
須知人命無常，人卻在世上爭名奪利，此乃不智之舉，一切有爲相，皆有生滅。吾人應返本還原，明心見性。人性本是不垢不淨、不生不滅、不增不減；楞嚴經雲：“常住真心，性淨明體。”若能認識本來面目，煩惱可變菩提，否則菩提亦變煩惱。故雲：“天下本無事，庸人自擾之。”世人多是胡作妄爲，然你執持正道，他們反會指是作非。修道人應該“眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知。”平常人見色爲色、見形爲形；但若能明悟本性，視色無色，見形無形，便能回歸本來佛性。以上的道理，可能你們曾多番聽聞，但知而不行，亦是徒然。你們應身體力行，躬行實踐，行菩薩道，以自利利他、自覺覺他、自度度他爲己任；以地藏菩薩爲模範，願度一切罪苦衆生，所謂“地獄未空，誓不成佛。”
衆生有酒、色、財、氣，菩薩亦有之；菩薩以度衆生爲“酒”，以叁藏十二部經典爲“色”，以妙法爲“財”，以六度萬行爲“氣”。故菩薩所有雖與衆生相同，但其義則有天淵之別。
周匝俱時欻然火起。焚燒舍宅。
“周匝俱時，欻然火起”：八苦(生、老、病、死、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦)周遍于四大(地、水、火、風)、四生(胎生、卵生、濕生、化生)，故言“周匝”。四生、四大、八苦皆無常，故言“俱時”。以“焚僥舍宅”譬喻人身四大被種種諸苦周遍圍繞纏縛，因而有無名火煩惱薪隨時隨刻有…
《妙法蓮華經淺釋 卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…