妙法蓮華經藥草喻品淺釋
姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯
美國萬佛聖城宣化上人講述
卷叁 藥草喻品第五
藥是醫病之藥，草是草木，也喻俗世的衆生。如病，如來教法是藥，觀機說教，對症下藥。要機教相應，藥病無差。所以佛陀在這一品以藥草作爲比喻，醫治衆生身心二病。
爾時世尊。告摩诃迦葉。及諸大弟子。善哉善哉。迦葉善說如來真寶功德。誠如所言。如來複有無量無邊阿僧祇功德。汝等若于無量億劫說不能盡。
這時，佛陀告訴大迦葉及法會的弟子們，善哉！善哉！迦葉說得真好，你真領會如來心意，說如來之法，你所說的道理，絲毫沒有錯。如來是沒有邊際；阿僧祇，是無數量之數，而佛之功德也是無量無邊。你們若于無量億劫，說不能窮盡。你們天天講月月說，也說不盡此功德。
迦葉當知。如來是諸法之王。若有所說。皆不虛也。于一切法。以智方便而演說之。其所說法。皆悉到于一切智地。
迦葉你應該知道，如來是一切法之王，如來所說，皆是真實不虛之法。一切法包括大乘、二乘及叁乘。大乘是佛乘，二乘是聲聞緣覺乘，叁乘是菩薩乘。如來能善巧方便，演說妙法，皆以般若波羅蜜多、一切智、一切種智等法說之。
如來觀知一切諸法之所歸趣。亦知一切衆生深心所行。通達無礙。又于諸法究盡明了。示諸衆生一切智慧。
佛有叁身、四智、五眼、六通。叁身是法身、化身及報身。四智是大圓鏡智、妙觀察智、平等性智及成所作智。五眼是佛眼、法眼、慧眼、天眼及肉眼。六通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。如來以智慧觀察，而知道一切諸法。法有八萬四千種，若以每一個法來說費時太長，所以說一切諸法。然而歸根結蒂，諸法歸到什麼地方去？佛說一切法，不離一切心，一切法之所生，也唯心之所現也，因此佛才能知道一切衆生之心理。如金剛經所雲：“衆生若幹種心，如來悉知悉見”，對于衆生的起心動念，都能了如指掌，無所不知，無所不覺，通達無礙，這樣才能開示一切智慧給予所有衆生。
迦葉。譬如叁千大千世界山川溪谷土地。所生卉木叢林。及諸藥草。種類若幹。名色各異。密雲彌布。遍覆叁千大千世界。一時等澍。其澤普洽卉木叢林。及諸藥草。小根小莖。小枝小葉。中根中莖。中枝中葉。大根大莖。大枝大葉。諸樹大小。隨上中下各有所受。一雲所雨。稱其種性而得生長。華果敷實。雖一地所生。一雨所潤。而諸草木。各有差別。
迦葉！譬如叁千大千世界，一個日月，一個須彌山，一個四天下共爲一個世界。聚集一千個日月、一千個須彌山及一千個四天下成爲一個小千世界。一千個小幹世界共成一個中千世界。而大千世界，是由一千個中千世界所組成。因叁遍言千，故爲叁千大千世界。
在山河大地溪谷所生長的各種樹木，花草叢林，都有不同的名字及各種顔色。在他們的上面布滿濃雲，遮蓋了整個叁千大千世界，很均勻很平等，無分別的下起雨來。所有樹木、花草及叢林的根、莖、枝、葉都隨著他們的大、中或小而得所應得之份量。根莖枝葉大的自然吸收力比中、小性的根莖枝葉多，所以比較起來，小根莖枝葉的份量最少。這也是比喻上、中、下品之分別。本來他們都是同在一塊地生長出來，而天所降之雨量也是一樣，但因根莖本身之吸收力有分大中小的緣故，所以所得之雨量各有不同，但是仍一樣生長開花結果。這是佛陀比喻衆生的根機，一如花草樹木叢林，有分上中下品。
迦葉當知。如來亦複如是。出現于世。如大雲起。以大音聲。普遍世界天人阿修羅。如彼大雲。遍覆叁千大千國土。于大衆中而唱是言。我是如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調禦丈夫。天人師。佛。世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。今世後世如實知之。我是一切知者。一切見者。知道者。開道者。說道者。汝等天人阿修羅衆。皆應到此。爲聽法故。
迦葉！你應該知道如來也是這樣。我出現于世的情形，就像大雲出現于世一樣，爲了大事因緣，教化衆生，才出興于世。是故以最大聲量之法音，普遍告訴世間、天人、阿修羅(譯爲無端正及無酒；他們有天福而無天德，亦無天權，好勇鬥狠。土匪及軍人都屬于阿修啰；軍人列爲善道，土匪則歸入于惡道)，如我所說的大雲遮蓋了叁千大千世界，在大家面前說：我是如來。
爲什麼佛還有“我”呢？其實如果明白了這個“如來”，就沒有一個我；如來就是乘如實之道，來成正覺。譬如在聽經時，一個聰明的人記得最多，中等者記得少一點，最愚癡者自然會記得更少了。如同下雨，隨著樹木花草的大小不同，其吸收量也各異。同理，智慧高者得惠多一點，智慧少者所得惠較少。大家都在聽經，但明白了解道理的程度，各有不同。有的聽了知道這些花草樹木是比喻人，或者有些知道下雨或密雲迷布是指佛在說法。如果不了解的話，就會說：“我一點也不明白，怎會盡說些花、草、樹木！”如果知道自己一點也不明白，總算有個知道自己不明白；也即是開始往明白路上走。尤其是未聽過佛法的人，第一次聽自然不懂。但若能知道自己不明白這是明白了一點。今天一點，明天一點，這一點點日積月累就會聚少成多。
“如來”，還有其他十個意思：(一)應供——應接受供養。(二)正遍知——知道萬法唯心是正知；知道心生萬法是遍知。(叁)明行足——有智慧光明，修行至圓滿之果位。(四)善逝——已到好的地方去。(五)世間解——世界上沒有比他更明白的人。(六)無上士——沒有比他更高的人。(七)調禦丈夫——調伏及駕禦一切衆生的大丈夫。(八)天人師——天上及人的師父。(九)佛。(十)世尊——爲世、出世所尊敬。所以佛有種種功德之因緣，能使未得度者得度，將他度到一個沒有是非好壞、善惡生死之地。同時也使不安樂者得到安樂，使未得涅槃者得到常樂我淨，寂滅之樂。對于來生今生及一切，我都真實的明了知道、見到；而且又知道開悟修道，講經說法，開演修行種種法門。你們天、人、阿修羅等都應該到此來聽經聞法。
同理，在此聽經的法會除了你們各位外，尚有天龍八部。如果你已開了五眼六通，就會看得很清楚。哦！位子都坐滿了，沒坐位了。不過你看不到也好，否則連走路也水泄不通了！
爾時無數千萬億種衆生。來至佛所而聽法。如來于時。觀是衆生諸根利鈍。精進懈怠。隨其所堪而爲說法。種種無量。皆令歡喜。快得善利。是諸衆生聞是法已。現世安隱。後生善處。以道受樂。亦得聞法。既聞法已。離諸障礙。于諸法中任力所能。漸得入道。
當爾之時，有無數千萬億種的衆生，到這個法會聆聽妙法蓮華經。如來詳細的觀察衆生的因緣，知道他們有許多根機，有利根者，很聰明，也有些是愚笨頑鈍。有勇猛精進者，也有懶惰懈怠不上進者。于是佛爲精進者說精進法，爲懈怠者說懈怠法，使他們努力向上，隨順他們的根性，應接受什麼法就說什麼法，如不能接受就不爲他說這個法。所以起初佛不說實法，只說權法，用種種無量的法門爲無量種類的衆生說，其目的爲令衆生歡喜信受。由于歡喜聽聞，久而久之便走到修學的佛道上，很快得到益處。衆生聞法後，現世很平穩，來世生天或人間富貴處，生生世世可以聞法。修此道得種種快樂，也唯有聞佛法才能明理，才能離開種種煩惱障礙。這樣，很容易隨各自的力量入道。“道”是開悟的階段，漸漸就能到達了生脫死的果位。
如彼大雲。雨于一切卉木叢林及諸藥草。如其種性。具足蒙潤。各得生長。如來說法。一相一味。所謂解脫相離相滅相。究竟至于一切種智。其有衆生聞如來法。若持讀誦。如說修行。所得功德。不自覺知。所以者何。唯有如來。知此衆生種相體性。念何事。思何事。修何事。雲何念。雲何思。雲何修。以何法念。以何法思。以何法修。以何法得何法。衆生住于種種之地。唯有如來如實見之。明了無礙。
佛說法像大雲雨一樣，花草樹木叢林藥草，是指一切衆生。一切衆生有菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼及地獄。依其種性之各異，契機說法，使他們得以生長。好像在雨水的具足滋潤下，藥草樹木等各得生長。佛說法是一相一味：一相是一切衆生的真如實相(真性)。真相即是一地。已證到一乘之真理叫一味。一切未解脫之衆生，讓他們得到解脫；未生長的讓他生長；已得生長者讓他得解脫，離開苦惱相、生滅相。得到佛的智慧，也即是一切種智。假如有一類衆生，聽佛法後能夠依法修行，佛便教他怎樣修。佛法是大同小異，好像我們現前聽法，所得之功德及果報，使我們與以前判若兩人，但自己還不知道哩！爲什麼呢？唯有如來才知道這一類衆生的四法——種相體性。“種”是衆生本身的種子，這個種子可以種到十法界中任何一個法界，或佛種、菩薩種、緣覺種、聲聞種、天種、人種、地獄種、餓鬼種及畜生種。“相”是對外法，也是色。“體”是主體，身體內有個主宰。“性”是對內而言。這就是四法。
叁法是聞法、思法、修法。聞慧就是在聽經聞法多次後，在不知不覺中生出智慧。如果不聞法，縱使怎樣聰明的人也不會懂，更別提說開智慧。思慧就是打坐參禅用思惟慧修習。“禅那”，譯爲靜慮，把念慮洗滌清淨，便能發慧。人先要有聞慧，然後才發思慧；是道則進，非道則退。思想明了就要用功修行，早亦思晚亦思，朝夕都要勇猛精進修行。但要用智慧來修，不然盲修瞎練，人家往佛道走，你卻往反方向跑了。
二法是因果。一法是一切道種智之法，是真智實智，也即是一實相。“念何事？”用心念，念佛事。“思何事？”思法事。“修何事？”修僧事。然而，如何來念思修佛、法、僧？就是念玆在茲，一刻一秒也忘不了佛法僧。在思想方面要平心靜氣，不打妄想，思惟佛法僧之道理，進而去修行。“以何法念？…
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