..續本文上一頁，一起去見十六位王子。因爲這十六位王子發心舍棄國城財寶出家修道。後來，這十六位王子的誠懇心終于感動了八萬億個跟隨轉輪聖王的人，也發心要出家修道，當時，轉輪聖王即很樂意的允許他們的請求。轉輪聖王見他們那麼真心修道，于是也發心做他們的護法，供養他們飲食衣服湯藥臥具。
爾時彼佛受沙彌請。過二萬劫已。乃于四衆之中說是大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。說是經已。十六沙彌。爲阿耨多羅叁藐叁菩提故。皆共受持諷誦通利。
就在這個時候，大通智勝如來受到十六位沙彌的請法。果然，經過二萬劫之後，他乃現前在所有的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷中，說出這部大乘的經典，此經名爲妙法蓮華經。是教化諸菩薩修學大乘的法，佛所護念。當佛說出此部經之後，這十六位沙彌馬上證到無上正等正覺的果位。他們都一心受持法華經，並且還能背誦得通利無礙，爲人解說。
說是經時。十六菩薩沙彌。皆悉信受。聲聞衆中。亦有信解。其余衆生千萬億種。皆生疑惑。佛說是經。于八千劫未曾休廢。說此經已。即入靜室。住于禅定八萬四千劫。
當大通智勝佛說這部法華經時，這十六位沙彌都歡喜誠信接受。在聲聞衆中，有一些人聽到佛所說的法皆恍然大悟，可是也有千萬億種類的衆生卻心生疑惑。大通智勝佛說此部經，經過八千個大劫，在這長久的時間從未曾休息。一般人一定會這麼想：爲什麼大通智勝王佛要經過八千劫才把法華經講完，而釋迦牟尼佛只不過花了八年的時間，就把法華經全部都說完了呢？這只不過是衆生的知見，分別出時間的長短，實際上，菩薩能以智慧力故，小能做大，大能做小，能以千萬無量劫爲一日，又能以一日爲千萬劫，何況是佛？本來是沒有長也沒有短，能長也能短，而是衆生用識心來分別一切法。所以說，大通智勝佛與釋迦牟尼佛所說的是同一部法華經，當大通智勝佛說完了此部經之後，他即入了禅定，住在禅定中八萬四千個大劫。
是時十六菩薩沙彌。知佛入室寂然禅定。各升法座。亦于八萬四千劫。爲四部衆。廣說分別妙法蓮華經。一一皆度六百萬億那由他恒河沙等衆生。示教利喜。令發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
這時十六位菩薩沙彌知道佛已入如如不動，了了常明的境界，乃發心爲佛弘揚此部法華經，開始登上法座，宣說此經。他們在八萬四千個大劫中，爲所有一切比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，詳細分別廣說妙法蓮華經。度脫了六百萬億那由他恒河沙數等衆生，開示教導一切衆生，令他們得到歡喜和利益，發無上正等正覺的心。
大通智勝佛過八萬四千劫已。從叁昧起。往詣法座安詳而坐。普告大衆。是十六菩薩沙彌。甚爲希有。諸根通利。智慧明了。已曾供養無量千萬億數諸佛。于諸佛所常修梵行。受持佛智。開示衆生。令入其中。
經過了八萬四千劫之後，大通智勝佛從叁昧中出定，到他的法座上，安然正坐。告示諸大衆：“這十六位菩薩沙彌是很希有的。他們能六根互用，明了通達一切諸法，往昔曾供養過無量千萬億數的諸佛，種植德本。在每一位諸佛的道場中，常勤修習清淨的梵行，常受持諸佛的智慧，願開示教導一切衆生，共同得到圓融無礙的智慧光明。”
汝等皆當數數親近而供養之。所以者何。若聲聞辟支佛及諸菩薩。能信是十六菩薩所說經法。受持不毀者。是人皆當得阿耨多羅叁藐叁菩提如來之慧。
佛告大衆：“所以，你們應當常親近供養這十六位菩薩沙彌。因爲如此，假使有聲聞、辟支佛或諸大菩薩，能信受這十六位菩薩沙彌所說的法，依法修行，不生毀謗，如是等人，皆當成無上正等正覺，開佛的大智慧。”
佛告諸比丘。是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經。一一菩薩。所化六百萬億那由他恒河沙等衆生。世世所生與菩薩俱。從其聞法。悉皆信解。以此因緣。得值四萬億諸佛世尊。于今不盡。
佛又告訴所有的比丘衆：“這十六位菩薩沙彌最歡喜說此部妙法蓮華經，他們每一個都教化了六百萬億那由他恒河沙數等衆生，令一切衆生都發宏願生生世世要跟隨著他們修道，再親聞佛爲他們解說此部經，以這種因緣，而能得見四萬億諸佛世尊，同集一處。如今他們還以大乘妙法利益衆生，圓滿他們的誓願呢？”
諸比丘。我今語汝。彼佛弟子十六沙彌。今皆得阿耨多羅叁藐叁菩提。于十方國土現在說法。有無量百千萬億菩薩聲聞以爲眷屬。其二沙彌。東方作佛。一名阿。在歡喜國。二名須彌頂。東南方二佛。一名師子音。二名師子相。
諸比丘們！我現在要告訴你們，大通智勝佛的十六位沙彌，早已證得無上正等正覺。皆在十方國土，現身說法，有無量百千萬億菩薩和聲聞作爲他們的眷屬。有兩位沙彌是在東方成佛，一名號爲阿(音同觸ㄔㄨˋ)，阿(音同觸ㄔㄨˋ)是梵語，譯爲不動尊，即是藥師琉璃光如來。此佛在歡喜國成就佛道。第二位沙彌號爲須彌頂佛。又有兩位沙彌在東南方成佛，一名號爲師子音佛，一名號爲師子相佛。
南方二佛。一名虛空住。二名常滅。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿彌陀。二名度一切世間苦惱。西北方二佛。一名多摩羅跋栴檀香神通。二名須彌相。北方二佛。一名雲自在。二名雲自在王。東北方佛。名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛。于娑婆國土。成阿耨多羅叁藐叁菩提。
在南方成佛的沙彌號爲虛空住，一名又號爲常滅。在西南方成佛的是帝相佛和梵相佛。西方也有兩尊佛，一名號爲阿彌陀佛。阿彌陀是梵語，譯爲無量壽無量光，即是其智慧及福德無量無邊，一名號爲度一切世間苦惱佛，這兩尊佛即是其中兩位沙彌的法身。又有兩位沙彌在西北方成佛，一名號爲多摩羅跋栴檀香神通佛(多摩羅跋是梵語，譯爲性無垢賢，即是比喻他是一位自性沒有塵垢的聖賢。栴檀香是一種香)。一名號爲須彌相佛，在北方成佛的兩位沙彌，一名號雲自在佛，一名號雲自在王佛。在東北方的佛名號壞一切世間怖畏佛。第十六位沙彌，即是我釋迦牟尼佛(能仁寂默)，在娑婆世界，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
諸比丘。我等爲沙彌時。各各教化無量百千萬億恒河沙等衆生。從我聞法。爲阿耨多羅叁藐叁菩提。此諸衆生。于今有住聲聞地者。我常教化阿耨多羅叁藐叁菩提。是諸人等。應以是法漸入佛道。所以者何。如來智慧。難信難解。
釋迦牟尼佛又稱一聲，諸比丘！當我們爲沙彌時，各人已教化無量百千萬億恒河沙數那麼多的衆生。這些衆生從我們那裏聞法，便趣向無上正等正覺。隨其根性各別，遲速不同，但皆會到達究竟之圓滿大覺。
這些衆生，其中有些已住于聲聞地位，我也常教化他們趣向無上正等正覺，令他們輾轉皆入佛道。何以故？因爲如來的智慧，是難信難解。難信，故不容易修，難解，故不容易證果。
爾時所化無量恒河沙等衆生者。汝等諸比丘。及我滅度後。未來世中聲聞弟子是也。我滅度後。複有弟子不聞是經。不知不覺菩薩所行。自于所得功德生滅度想。當入涅槃。我于余國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。入于涅槃。而于彼土求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘而得滅度。更無余乘。除諸如來方便說法。
當時我們所教化無量如恒河沙數的衆生，就是你等諸比丘，以及我入滅後，在未來世中的聲聞乘，他們也將會證得阿羅漢果。
佛法都是講因果，若無此因，則無此果。釋迦牟尼佛未成佛之前，已教化無量衆生。每次出世時，現比丘身，到處去弘揚佛法，講經說法，博得這些信衆的信仰，他們覺得佛比他們的父母還要親切，便發願常隨這位“法身父母”。釋迦牟尼佛用平等大慈悲心，攝受衆生，他的法緣，日益增廣，果位日益高大，直至今天終于功成德就，他成佛道，他的弟子與他的宿緣很深。他們生生世世都隨從佛轉*輪，擁護佛法。當佛成佛那一生，他的弟子皆來擁護。當然，有些也趕不上。這些人就是經典上所說“我滅度後，未來世中聲聞弟子是也。”
萬事萬物都是仗緣方生。故佛教裏雲：“諸法從緣起，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。”
釋迦牟尼佛繼績說：我滅度後，還有弟子不聽聞這部法華經，因爲他們好樂小乘法，故對于大乘菩薩法，均不知不覺。可是，從他們“所行功德”，或從坐禅等得來的功德，“生滅度想，當入涅槃”。他們或會證得權巧方便的果位，即有余涅槃，而認爲此是究竟解脫。
屆時，“我于余國作佛”，更有其他的名稱。這些聲聞人雖然生滅度之想，認爲自己已入于涅槃(不生不滅的境界)，“而于彼土求佛智慧，得聞是經。”但由于他們在其他國土求佛智，也會聽聞這部經。“唯以一佛乘，而能得滅度，更無余乘法。”唯一佛乘才是真正的涅槃，而不是聲聞乘著于一邊之空理。“除諸如來，方便說法。”有時，佛也會用方便法門來覺悟衆生，但歸于根本，乃是唯一佛乘，更無余乘。
諸比丘。若如來自知涅槃時到。衆又清淨。信解堅固。了達空法。深入禅定。便集諸菩薩及聲聞衆。爲說是經。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。
諸位比丘！假使佛知道自己將要入涅槃，所有座下的大衆們都得到清淨、信心和解悟，得到通達一切諸法空相，入甚深的禅定，便能召集一切菩薩及聲聞衆，爲佛說此部法華經。因爲世間上所有欲修佛乘的人，是不能以修二乘法，而得滅度。二乘人所謂的滅度並不是真正的滅度，唯有修佛乘，才真能得到佛的滅度和果位。
比丘當知。如來方便。深入衆生之性。知其志樂小法。深著五欲。爲是等故。說于涅槃。是人若聞。則便信受。
佛又說：“你們一切的比丘應該要徹底了解，如來所說的法是權巧方便法，因爲一切衆生根性不同，有利根的，也有鈍根的。若一開始就跟鈍根人說真實法，他們是不會接受和相信的，所以我用方便法門來教化他們。”因爲佛的方便法門本來是與一切衆生合而爲一，所以一切衆生有這種方便的機緣，他們的心…
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