..續本文上一頁乘的法。爲什麼？譬如：我們念書必須要從小學到中學，中學到大學。二乘人就橡小學的程度，菩薩乘屬于中學的程度，佛乘就到了最高的程度，也就是大學。實非大學可比。佛法本來是沒有什麼高下的，但佛用方便法門來接引一切衆生，就像小兒童，先要讓他在小學念書，吸收小學的知識。
在佛法中，最主要的觀點和目標，就是視一切衆生皆有佛性，皆堪作佛。但是，假使佛起初就對我們說這個法，衆生必定有畏難怕苦不願信受，心生恐懼不前，故佛示現權巧方便法門來教化誘導衆生。
有四種方法來解釋佛說此一品的意思：(一)根據因緣。(二)根據所需的教法。(叁)根據衆生的根性。(四)根據觀察一切衆生的心行。
(一)根據因緣：衆生在修行的道路上停留，不願往前進步，住空法中以爲到達究竟之處，這就是小乘人存有的一個觀念，把他們所得到的有余涅槃當作最高無上的境界，故佛開權顯實，破其執著，令彼深入佛的大智慧藏，了悟真實法是沒有體性。因爲二乘人在修道上不再前進半途而廢，故佛用方便法門，以“化城”爲二乘人的“暫歇城”，免其墮落惡道，故暫示現“化城”的存在。
(二)根據所需的教法：二乘人把小乘的教法當作最圓滿的教法，把有余涅槃當作究竟不生不滅的無余涅槃，故他們只願自求解脫而不願度脫衆生，佛視此輩人爲佛教的焦芽敗種來呵責二乘，不像菩薩能自利利他，自覺覺他。菩薩深怕一切六道衆生墮落惡趣，頭頭救拔群生，脫離苦海，菩薩有慈悲平等、倒駕慈航的無畏精神，發願“度盡一切衆生，方證菩提”，而佛願二乘人也能回小向大，發大菩提心，學菩薩法。故必須爲他們說出大乘的教法。
(叁)根據衆生的根性：佛是一位大慈大悲的世尊，當佛成道後，叁七日內爲大乘菩薩說華嚴經。這時二乘人有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教，可見二乘人的根性比較淺劣。但是佛不願舍去不救度每一個衆生，故爲二乘人說四聖谛法及十二因緣法等，讓他們都要精進修行，增長善根，超凡入聖，最後才顯示開導給他們真實的一乘教法。
(四)根據觀察一切衆生的心行：佛觀察一切衆生皆有佛性，皆堪作佛，惟有開權顯實，佛說這部法華經，來破除衆生的執著和自私自利的心，不使障礙他們成佛的機會和佛性。
佛告諸比丘。乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。名大通智勝如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調禦丈夫。天人師。佛。世尊。其國名好城。劫名大相。諸比丘。彼佛滅度已來。甚大久遠。
釋迦牟尼佛告訴諸比丘衆，在過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，這時有一尊佛，名大通智勝如來，他有很廣大的神通和大智慧，具足佛的十名號稱之德，即是如來(如如不動，寂照常明，表體性德)、應供(所應作者，皆已辦之，表慈悲願德)、正遍知(理智無礙，圓融周徹，具足正知正見。無不遍知，表理智德)、明行足(明即得無上善果菩提，行足、戒慧滿足，表修因克果德)(亦名表神通德)、善逝、世間解(入無余涅槃。了知一切有情非有情事，表斷證智德)、無上士(一切衆中，佛爲無上，表住位德)、調禦丈夫(以柔軟語、苦切語，使人入善道，表教主德)、天人師(如日遍照，無不蒙益，人天導師，表普利德)、佛(叁覺究竟圓滿，表覺果德)、世尊(萬德具、福智圓，爲世出世間所尊，表圓滿德)。
大通智勝佛有一個國土，名好城，因爲他國土裏的人民都很善良，此劫名爲大相。諸比丘！這位佛已在過去世，不可說久遠劫中，進入了不生不滅的涅槃境界，有多久的時間呢？以下佛就說出一個比喻。
譬如叁千大千世界所有地種。假使有人磨以爲墨。過于東方千國土乃下一點。大如微塵。又過千國土複下一點。如是展轉盡地種墨。于汝等意雲何。是諸國土。若算師。若算師弟子。能得邊際知其數不。不也世尊。諸比丘。是人所經國土。若點不點。盡抹爲塵。一塵一劫。彼佛滅度已來複過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。
譬如有人用此叁千大千世界的國土，磨成寫字用的墨汁。如此經過東方千國土之時，點上一點墨點。又經過千國土，再點上一點墨點，如是這樣的點盡所有磨成墨點，計算在每一點上的土地多嗎？你們的看法如何？即使由算術家與他們的學生，一起來計算此數目，能算得出其數目嗎？所有的比丘都說：“不能，世尊。”
諸比丘衆，這人所經過的國土，在每一個點上和沒有點到的國土，皆再磨爲微塵。以一微塵等做一劫，而大通智勝佛進入滅度的劫數，還超過此數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。
我以如來知見力故。觀彼久遠猶若今日。
佛是一切智人，以禅定叁昧智力，故我釋迦牟尼佛，觀如是久遠劫來猶如今日，並不長久。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
我念過去世 無量無邊劫 有佛兩足尊 名大通智勝
這時釋迦牟尼佛欲重述以上的意義，故說偈頌：
我憶念在過去世，無量無邊劫中，有一位佛，具足福慧圓滿，此佛名大通智勝佛。
如人以力磨 叁千大千土 盡此諸地種 皆悉以爲墨
過于千國土 乃下一塵點 如是展轉點 盡此諸塵墨
如是諸國土 點與不點等 複盡抹爲塵 一塵爲一劫
此諸微塵數 其劫複過是 彼佛滅度來 如是無量劫
譬如有人把叁千大千世界國土都磨成墨汁，然後經過千個國土，點上一點墨點。再過千個國土，如前一樣點上一墨點，乃至繼續把此墨點點完，點滿了叁千大幹世界土地爲止。雖然他走遍了諸國土，散或不散盡所有的微塵，然後，以所有的點與未點到的中間所有國土，以一粒微塵爲一劫，大通智勝佛滅度後，已經有如是無量劫了。
如來無礙智 知彼佛滅度 及聲聞菩薩 如見今滅度
諸比丘當知 佛智淨微妙 無漏無所礙 通達無量劫
佛具足圓融無礙的智慧，悉知大通智勝佛以及聲聞菩薩已滅度，如見到他們現在正滅度一樣。諸比丘！你們應當知道，佛的智慧是非常純淨、微細和奧妙，沒有一切漏，也沒有一切的挂礙，通達無量數劫。
佛告諸比丘。大通智勝佛。壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場破魔軍已。垂得阿耨多羅叁藐叁菩提。而諸佛法不現在前。如是一小劫。乃至十小劫。結跏趺坐。身心不動。而諸佛法猶不在前。爾時忉利諸天。先爲彼佛于菩提樹下敷師子座。高一由旬。佛于此坐。當得阿耨多羅叁藐叁菩提。適坐此座。時諸梵天王雨衆天華。面百由旬。香風時來。吹去萎華。更雨新者。如是不絕。滿十小劫供養于佛。乃至滅度。常雨此華。四王諸天爲供養佛。常擊天鼓。其余諸天作天伎樂。滿十小劫。至于滅度。亦複如是。
佛告訴會上的比丘，大通智勝佛的壽命，有五百四十萬億那由他劫。
當大通智勝佛端坐其道場，破除一切魔軍之後。凡是修道證果的人，都要經過魔考的一關。釋迦牟尼佛如何成無上正等正覺呢？就是要經過魔考。當時釋迦牟尼佛在菩提樹下入定，魔王派了一群變化成美豔的少女，來擾亂佛的禅定。這時，佛已斷一切欲念和妄想，遠離諸系縛。觀宇宙間萬事萬物如夢如幻，何況面對著這一群美女？更是如如不動，了了常明，佛即時對她們說：“你們現在雖然長得青春美麗，但是當你們年老時，就會發白面皺，像老太婆一樣，而容貌醜陋不堪，你們只不過是一些盛滿汙穢的臭皮囊！”當魔女一聽佛這麼說，便知道她們的美人計用不上，于是她們互相看看自己的形貌，果然，變得又醜又老，于是嚇得拔腿就跑。
所有一切佛成道之前，都要經過這一種的考驗，故能降伏一切天魔外道，才能達到無上正等正覺。這時，大通智勝佛結跏趺坐，身心不動，入甚深禅定，但還未成佛道，故佛法還未出現于前。如此經過了一小劫，乃至十個小劫，佛法還未現前。
當爾之時，忉利天上的天人，爲此佛准備了天衣敷設菩提樹下，師子之座，座高一由旬(四十裏)。佛即時坐到此座上，將成就無上正等正覺。這時諸梵天王雨諸天華，散落于一百由旬的地方。一陣陣的香風把萎謝的花朵吹去，新的天華又缤紛而下，繼續不停的滿了十個小劫，如此供養于佛。乃至佛滅度以後，他們還是照常的雨下天華。
同時，四王諸天常擊天鼓鳴天樂供養佛，甚至于其他的諸天也常作種種諸天之樂，如此滿十個小劫，乃至佛滅度，無有停止。
諸比丘。大通智勝佛過十小劫。諸佛之法乃現在前。成阿耨多羅叁藐叁菩提。
釋迦牟尼佛又告訴諸比丘們說：大通智勝佛經過十個小劫，佛法才出現于前，他才真正的成就阿耨多羅叁藐叁菩提，廣爲衆生，轉大*輪。
其佛未出家時有十六子。其第一者。名日智積。諸子各有種種珍異玩好之具。聞父得成阿耨多羅叁藐叁菩提。皆舍所珍。往詣佛所。諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王。與一百大臣。及余百千萬億人民。皆共圍繞。隨至道場。鹹欲親近大通智勝如來。供養恭敬。尊重贊歎。到已。頭面禮足。繞佛畢已。一心合掌。瞻仰世尊。以偈頌曰。
當這位佛還未出家之前，他有十六個兒子。第一個長子，名叫智積，他具足大智慧。每一個兒子都有他種種不同功德寶福德貴，具足奇異的享樂珍玩。可是當他們聽到其父親得成阿耨多羅叁藐叁菩提，皆立刻舍去所有珍貴的舒適寶玩，前往佛成道之處(菩提樹下)。其母親心愛不舍故痛哭流涕，和他們一起去見佛。爲什麼其母如此傷心呢？因爲她的十六個兒子，皆要離開她而去跟佛修道。
當時，其祖父是一位轉輪聖王，帶領著一百個大臣及百千萬億人民，皆共圍繞而至佛的道場，來親近大通智勝佛，恭敬供養，尊重贊歎佛。他們到達佛所，五體投地，頭面接足，恭敬頂禮，向佛圍繞叁匝，一心合掌，瞻仰世尊。然後，以一首偈頌來贊歎佛。
大威德世尊 爲度衆生故 于無量億劫 爾乃得成佛
諸願已具足 善哉吉無上 世尊甚希有 一坐十小劫
身體及手足 寂然安不動 其心常憺怕 未曾有散亂
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《妙法蓮華經淺釋 卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…