..續本文上一頁證道歌雲：“幾回生，幾回死，生死悠悠無定止，自從頓悟了無生，于諸榮辱何憂喜。”此意謂他身心猶如虛空，量周沙界，別人仰唾還從己墮。他所行所作，猶如日月光臨萬方，贊毀豈能損益。
以下是一首既風趣而又意義深長之彌勒菩薩偈頌：“老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。唾吐在面上，隨他自幹了；我也省力氣，他也無煩惱。這樣波羅蜜，便是妙中寶；若知這消息，何愁道不了。”
老拙不但穿破袍，粗茶淡飯，不食鹽、不吃油，更不貪求美食。他無懼于嚴寒饑渴，萬事隨緣了，即隨緣不變，不變隨緣；來去自如，所謂逍遙法界任西東。故于諸榮辱何憂喜，對于他人之辱罵手打，不但不生嗔恚，反更生起感激功德之心。因爲這些惡言拷打，無非是成就菩薩忍辱波羅蜜之善知識。若非有大雄、大力、大慈、大願、大行之菩薩，不能有此無上忍辱精神的定力。忍辱波羅蜜，知易行難。初發心修行者，要以堅、誠、恒叁心助道。人生苦短，諸行無常，生死事大，若不及時修行，將來後悔晚矣。菩薩善知“時光減處命光微”，故把握人身而清淨莊嚴累劫修。修道非難事，只要能腳踏實地，不畏艱難困苦，勇猛精進，必有成果。
彼佛滅度後 懈怠者汝是 妙光法師者 今則我身是
我見燈明佛 本光瑞如此 以是知今佛 欲說法華經
燈明佛入滅後，那個懈怠者就是你，而我呢？即是妙光法師。從我過去之經驗，知道釋迦牟尼佛先現此六瑞，必定是要說妙法蓮華經。
今相如本瑞 是諸佛方便 今佛放光明 助發實相義
諸人今當知 合掌一心待 佛當雨法雨 充足求道者
諸求叁乘人 若有疑悔者 佛當爲除斷 令盡無有余
諸佛所現說法之瑞相，是一種善巧方便法。現今釋迦牟尼佛放大光明，是扶助開發實相義門，故在會大衆應當恭敬合掌，默然等待佛說法要。衆生念法，如渴思飲。故如來施大法之雨，普潤一切衆生心。此比喻一切衆生猶如花草樹木叢林，在大雨普降中，隨分受潤，稱其大小，各得生長。佛善于觀機逗教，故能叁根普被，利鈍兼收，而分別演說大乘、小乘及人天乘法。此叁乘即菩薩、聲聞緣覺、人天乘。佛說法要，開闡無遮，度諸疑謗、離諸掉悔，令叁乘人得以拔斷疑根，滅除見網，而叁惑究竟，令無有余。
古人雲：“道是行的，不行那有道；德是修的，不修那有德？”人類最終之歸宿是常樂我淨——究竟涅槃，因此先要依法修行，躬行實踐。然而，有些人卻認爲未信佛前，未發願前還“相安無事”，一旦信佛了，發了願後，種種障礙就來。這是什麼原因？因爲人自無始生死以來，因無明而廣造殺、盜、淫、妄等諸惡業，塵不可出，而隨其生死相續，所作無數惡業皆是夙世業債遞償還報。若人能覺今是而昨非，勤加修行時，往昔所作的業障煩惱就會現前。這些魔考無非是對修行者之一種磨練，所謂“魔是磨真道，其道則有魔。”若能隨緣消舊業，以忍辱心來應對，縱遇橫逆交加，仍處之泰然，並要嚴守戒律，清淨自守必能償還宿債，出離叁界。
妙法蓮華經方便品淺釋
姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯
美國萬佛聖城宣化上人講述
卷一 方便品第二
爾時世尊從叁昧安詳而起。告舍利弗。諸佛智慧。甚深無量。其智慧門。難解難入。一切聲聞辟支佛。所不能知。所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛精進。名稱普聞。成就甚深未曾有法。隨宜所說。意趣難解。
前面長行和偈頌，是妙法蓮華經的序品。“序”就是敘述這部經的因緣。這一部妙法蓮華經的因緣既然已敘述明了，接下來就講第二品——“方便品”。“方”，就是方法；“便”，就是便利。這是一種權法而非實法，故謂之方便，所謂權巧方便。“權”，不是一種經常之法，只是暫時采用而已。“實”，是永遠不改變，永遠存在。可是一般初學佛者，在開始時不易明了實法，爲了觀機逗教，十方諸佛就巧設這個權巧方便法門，然後才開權顯實，爲實施權。故有次第宣說聲聞、緣覺、菩薩乘，而究竟的旨歸——即佛乘。佛乘就是“實”，聲聞緣覺亦即是“權”；先說小乘法，然後再引導衆生歸人大乘佛果，這叫爲實施權，開權顯實。開，即開散。釋迦牟尼佛最初說叁藏教時，爲了激起二乘人修道之心，故說此爲最勝法。但是小乘人得少爲足，以爲證了初、二、叁、四果就是究竟而不再求進步，所謂止于“化城”。爲了度化根機較淺的聲聞緣覺，佛陀在第七品中，引“化城”之喻，遂爲五百弟子授記。
二乘人雖然費盡苦行功夫，及修持種種苦行而達到阿羅漢果位，但卻未能上求佛道，下化衆生，只算一個自了漢，只能自利而不利他。因此，佛陀再開權法，說明以前所講的道理不是最徹底的法門，所證得的聖果，更不是最究竟圓滿的。應該回小向大，從小乘而入大乘，即是要行菩薩道，修六度萬行大乘菩薩度人法門。先把這個方便權法破了，方能顯出真實的道理，這叫“方便品”。
“爾時世尊從叁昧安詳而起”：當爾之時，人天之尊，從無量義處叁昧，安詳自在而起。此意謂佛陀是那麼從容自在的出定，反觀我們衆生，才坐了不久，就覺得腰酸腿痛，于是把腿伸一伸，將腰挺一挺；或者提提頭，搖一搖背，這些都是不自在之表現。
人必須要修道，不修就沒有道，要修才有道。可是，你不修道，什麼問題都沒有。一旦你開始修道，問題就接踵而來。爲什麼會有問題？這都是在宿世所作所行，有種種差別的因緣，其中所欠下的帳目更是繁雜而不清楚。有了這種種糾纏不清的因緣，所以令生剛要修道，魔王就來討還宿債，造諸逆境，令你生起煩惱而退卻菩提心。在末法時期的人，嗔心極重，故常生煩惱心，對人縱使沒有煩惱，對物卻容易起煩惱，不但對畜生、鬼神生煩惱，甚至對菩薩對佛也發脾氣，最後對著自己也發脾氣！這是因爲往昔在因地時，無明太多煩惱太重，造諸糊塗業障，今生才會有種種煩惱障礙現前。
有些人在修行時，發願說不生煩惱心。誰知不說此願時還好，一發願後，煩惱馬上就跟著來。這是什麼道理？譬如，在學校，學生必須經過考試，合格了方
能升學。修道亦複如是，要經得起“魔考”，才能做到難忍能忍，難受能受，難行能行，能吃人所不能吃，乃至于能做人所不能做的，這才是修道人的本份。
“告舍利弗”：舍利弗爲聲聞衆中智慧第一。他能在八天內通達一切法藏。舍利弗在她母親腹內，已能把他辯才無礙的舅父駁倒了！就因爲他有大智慧，能深信一切法，故在此品之中佛以他爲當機者。文殊師利菩薩是諸菩薩中智慧第一，舍利弗只是權教的智慧第一，換言之，是小乘人中智慧最高者。
“諸佛智慧，甚深無量”：無量；即無數無量，佛智慧是莫測高深，深奧難解，故言其智門，二乘人難解難入，不易明了。二乘人即聲聞、緣覺。緣覺者，即生在有佛出世的時候。他修十二因緣而悟道，故名緣覺。若生在無佛出世的世界，而能自己修行，春觀百花開，秋睹黃葉落，明白天地間生生滅滅無常的道理，頓時悟道者，名爲獨覺，證果後又名辟支佛。
聲聞即是修四谛法而證果。四谛是苦谛、集谛、滅谛、道谛。修四谛法而證果者，名爲聲聞。修十二因緣而證果者，名緣覺。他們雖然是小乘法中之聖人，但是，對于佛的大智慧，他們未能深入明了。“所以者何”：爲什麼他們不知道？
佛之所以成佛，皆因“佛曾親近百千萬億無數諸佛”。供養恭敬，善習百千萬億諸佛，是一個無量功德的法門。而佛教中之法門更是無數無量。可笑的是我們學了一點皮毛上的功夫，就自以爲獲得了佛法的全部，簡直是坐井觀天！或者，僅僅看了幾本佛教的書籍，就說：“哦！我已懂佛法了。”這就太不自量力！把佛法看得太簡單、太平常。尤其是一些人，根本都沒躬行實踐，卻鬥膽“上臺”講經，這簡宜和罵人是沒兩樣！既不自利，又不利他，盡講些似是而非的糊塗道理，指鹿爲馬；以鬼當人，把人當鬼；將黑作白，是非莫辨。若別人發出疑問時，他們就和人打機鋒，說：“我也沒看過這本書，也不懂其中的道理，你自己參好了！”
話頭他參不了，卻學會了口頭禅，及照葫蘆晝瓢的功夫：“二乘人都不明白大乘佛法，何況我們這些凡夫呢？”話不是那麼說，二乘人亦是由凡夫開始，逐步上升。若凡夫能明了大乘道理，即刻就能證得大乘果位。一如學校分爲小、中及大學程度，學生們都依此程序而逐步升學。但是有人若能勤苦自修，雖然未進過學府，本著自己勤奮好學的精神和毅力，一樣能得到大學程度的知識與學問。
我們雖然身爲凡夫，可是在機緣成熟時，一樣得聞無上甚深微妙法。當初的二乘人亦是在法華會中才得聞大乘佛法，而回小向大，進修大乘法門。我們何其幸運，現在即能直截了當，得聞、思、修大乘妙法。已知難遇能遇，當作難行能行者。
“盡行諸佛無量道法，勇猛精進”：“勇”，就是無畏于生死，無懼于任何困難。“猛”，即猛利。“精進”，不懈息之義。“名稱普聞”：諸佛于修道時，勇猛精進，普遍薰聞，故不求名而名自來。“成就甚深，未曾有法”：這種微妙甚深之佛法，是前所未有。“隨宜所說，意趣難解”：雖然佛陀善于權巧方便法，因人施教，應病予藥，但是根機太鈍的人還是不能明了其義。
舍利弗。吾從成佛已來。種種因緣。種種譬喻。廣演言教。無數方便引導衆生。令離諸著。所以者何。如來方便知見波羅蜜。皆已具足。舍利弗。如來知見。廣大深遠。無量無礙。力無所畏。禅定解脫叁昧。深入無際。成就一切未曾有法。
前文的“意趣難解”，佛所說的法是智者見智，仁者見仁，深者見深，淺者見淺，所謂“一音演說法，隨類各得解”。佛陀雖然只是用一種聲音演說佛法，卻能令一切衆生都聽得懂。不管是人、鬼、神、菩薩、聲聞、緣覺等都能隨其根機而獲…
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