..续本文上一页证道歌云：“几回生，几回死，生死悠悠无定止，自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。”此意谓他身心犹如虚空，量周沙界，别人仰唾还从己堕。他所行所作，犹如日月光临万方，赞毁岂能损益。
以下是一首既风趣而又意义深长之弥勒菩萨偈颂：“老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。唾吐在面上，随他自干了；我也省力气，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝；若知这消息，何愁道不了。”
老拙不但穿破袍，粗茶淡饭，不食盐、不吃油，更不贪求美食。他无惧于严寒饥渴，万事随缘了，即随缘不变，不变随缘；来去自如，所谓逍遥法界任西东。故于诸荣辱何忧喜，对于他人之辱骂手打，不但不生嗔恚，反更生起感激功德之心。因为这些恶言拷打，无非是成就菩萨忍辱波罗蜜之善知识。若非有大雄、大力、大慈、大愿、大行之菩萨，不能有此无上忍辱精神的定力。忍辱波罗蜜，知易行难。初发心修行者，要以坚、诚、恒三心助道。人生苦短，诸行无常，生死事大，若不及时修行，将来后悔晚矣。菩萨善知“时光减处命光微”，故把握人身而清净庄严累劫修。修道非难事，只要能脚踏实地，不畏艰难困苦，勇猛精进，必有成果。
彼佛灭度后 懈怠者汝是 妙光法师者 今则我身是
我见灯明佛 本光瑞如此 以是知今佛 欲说法华经
灯明佛入灭后，那个懈怠者就是你，而我呢？即是妙光法师。从我过去之经验，知道释迦牟尼佛先现此六瑞，必定是要说妙法莲华经。
今相如本瑞 是诸佛方便 今佛放光明 助发实相义
诸人今当知 合掌一心待 佛当雨法雨 充足求道者
诸求三乘人 若有疑悔者 佛当为除断 令尽无有余
诸佛所现说法之瑞相，是一种善巧方便法。现今释迦牟尼佛放大光明，是扶助开发实相义门，故在会大众应当恭敬合掌，默然等待佛说法要。众生念法，如渴思饮。故如来施大法之雨，普润一切众生心。此比喻一切众生犹如花草树木丛林，在大雨普降中，随分受润，称其大小，各得生长。佛善于观机逗教，故能三根普被，利钝兼收，而分别演说大乘、小乘及人天乘法。此三乘即菩萨、声闻缘觉、人天乘。佛说法要，开阐无遮，度诸疑谤、离诸掉悔，令三乘人得以拔断疑根，灭除见网，而三惑究竟，令无有余。
古人云：“道是行的，不行那有道；德是修的，不修那有德？”人类最终之归宿是常乐我净——究竟涅槃，因此先要依法修行，躬行实践。然而，有些人却认为未信佛前，未发愿前还“相安无事”，一旦信佛了，发了愿后，种种障碍就来。这是什么原因？因为人自无始生死以来，因无明而广造杀、盗、淫、妄等诸恶业，尘不可出，而随其生死相续，所作无数恶业皆是夙世业债递偿还报。若人能觉今是而昨非，勤加修行时，往昔所作的业障烦恼就会现前。这些魔考无非是对修行者之一种磨练，所谓“魔是磨真道，其道则有魔。”若能随缘消旧业，以忍辱心来应对，纵遇横逆交加，仍处之泰然，并要严守戒律，清净自守必能偿还宿债，出离三界。
妙法莲华经方便品浅释
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷一 方便品第二
尔时世尊从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛。所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进。名称普闻。成就甚深未曾有法。随宜所说。意趣难解。
前面长行和偈颂，是妙法莲华经的序品。“序”就是叙述这部经的因缘。这一部妙法莲华经的因缘既然已叙述明了，接下来就讲第二品——“方便品”。“方”，就是方法；“便”，就是便利。这是一种权法而非实法，故谓之方便，所谓权巧方便。“权”，不是一种经常之法，只是暂时采用而已。“实”，是永远不改变，永远存在。可是一般初学佛者，在开始时不易明了实法，为了观机逗教，十方诸佛就巧设这个权巧方便法门，然后才开权显实，为实施权。故有次第宣说声闻、缘觉、菩萨乘，而究竟的旨归——即佛乘。佛乘就是“实”，声闻缘觉亦即是“权”；先说小乘法，然后再引导众生归人大乘佛果，这叫为实施权，开权显实。开，即开散。释迦牟尼佛最初说三藏教时，为了激起二乘人修道之心，故说此为最胜法。但是小乘人得少为足，以为证了初、二、三、四果就是究竟而不再求进步，所谓止于“化城”。为了度化根机较浅的声闻缘觉，佛陀在第七品中，引“化城”之喻，遂为五百弟子授记。
二乘人虽然费尽苦行功夫，及修持种种苦行而达到阿罗汉果位，但却未能上求佛道，下化众生，只算一个自了汉，只能自利而不利他。因此，佛陀再开权法，说明以前所讲的道理不是最彻底的法门，所证得的圣果，更不是最究竟圆满的。应该回小向大，从小乘而入大乘，即是要行菩萨道，修六度万行大乘菩萨度人法门。先把这个方便权法破了，方能显出真实的道理，这叫“方便品”。
“尔时世尊从三昧安详而起”：当尔之时，人天之尊，从无量义处三昧，安详自在而起。此意谓佛陀是那么从容自在的出定，反观我们众生，才坐了不久，就觉得腰酸腿痛，于是把腿伸一伸，将腰挺一挺；或者提提头，摇一摇背，这些都是不自在之表现。
人必须要修道，不修就没有道，要修才有道。可是，你不修道，什么问题都没有。一旦你开始修道，问题就接踵而来。为什么会有问题？这都是在宿世所作所行，有种种差别的因缘，其中所欠下的帐目更是繁杂而不清楚。有了这种种纠缠不清的因缘，所以令生刚要修道，魔王就来讨还宿债，造诸逆境，令你生起烦恼而退却菩提心。在末法时期的人，嗔心极重，故常生烦恼心，对人纵使没有烦恼，对物却容易起烦恼，不但对畜生、鬼神生烦恼，甚至对菩萨对佛也发脾气，最后对著自己也发脾气！这是因为往昔在因地时，无明太多烦恼太重，造诸糊涂业障，今生才会有种种烦恼障碍现前。
有些人在修行时，发愿说不生烦恼心。谁知不说此愿时还好，一发愿后，烦恼马上就跟著来。这是什么道理？譬如，在学校，学生必须经过考试，合格了方
能升学。修道亦复如是，要经得起“魔考”，才能做到难忍能忍，难受能受，难行能行，能吃人所不能吃，乃至于能做人所不能做的，这才是修道人的本份。
“告舍利弗”：舍利弗为声闻众中智慧第一。他能在八天内通达一切法藏。舍利弗在她母亲腹内，已能把他辩才无碍的舅父驳倒了！就因为他有大智慧，能深信一切法，故在此品之中佛以他为当机者。文殊师利菩萨是诸菩萨中智慧第一，舍利弗只是权教的智慧第一，换言之，是小乘人中智慧最高者。
“诸佛智慧，甚深无量”：无量；即无数无量，佛智慧是莫测高深，深奥难解，故言其智门，二乘人难解难入，不易明了。二乘人即声闻、缘觉。缘觉者，即生在有佛出世的时候。他修十二因缘而悟道，故名缘觉。若生在无佛出世的世界，而能自己修行，春观百花开，秋睹黄叶落，明白天地间生生灭灭无常的道理，顿时悟道者，名为独觉，证果后又名辟支佛。
声闻即是修四谛法而证果。四谛是苦谛、集谛、灭谛、道谛。修四谛法而证果者，名为声闻。修十二因缘而证果者，名缘觉。他们虽然是小乘法中之圣人，但是，对于佛的大智慧，他们未能深入明了。“所以者何”：为什么他们不知道？
佛之所以成佛，皆因“佛曾亲近百千万亿无数诸佛”。供养恭敬，善习百千万亿诸佛，是一个无量功德的法门。而佛教中之法门更是无数无量。可笑的是我们学了一点皮毛上的功夫，就自以为获得了佛法的全部，简直是坐井观天！或者，仅仅看了几本佛教的书籍，就说：“哦！我已懂佛法了。”这就太不自量力！把佛法看得太简单、太平常。尤其是一些人，根本都没躬行实践，却斗胆“上台”讲经，这简宜和骂人是没两样！既不自利，又不利他，尽讲些似是而非的糊涂道理，指鹿为马；以鬼当人，把人当鬼；将黑作白，是非莫辨。若别人发出疑问时，他们就和人打机锋，说：“我也没看过这本书，也不懂其中的道理，你自己参好了！”
话头他参不了，却学会了口头禅，及照葫芦昼瓢的功夫：“二乘人都不明白大乘佛法，何况我们这些凡夫呢？”话不是那么说，二乘人亦是由凡夫开始，逐步上升。若凡夫能明了大乘道理，即刻就能证得大乘果位。一如学校分为小、中及大学程度，学生们都依此程序而逐步升学。但是有人若能勤苦自修，虽然未进过学府，本著自己勤奋好学的精神和毅力，一样能得到大学程度的知识与学问。
我们虽然身为凡夫，可是在机缘成熟时，一样得闻无上甚深微妙法。当初的二乘人亦是在法华会中才得闻大乘佛法，而回小向大，进修大乘法门。我们何其幸运，现在即能直截了当，得闻、思、修大乘妙法。已知难遇能遇，当作难行能行者。
“尽行诸佛无量道法，勇猛精进”：“勇”，就是无畏于生死，无惧于任何困难。“猛”，即猛利。“精进”，不懈息之义。“名称普闻”：诸佛于修道时，勇猛精进，普遍薰闻，故不求名而名自来。“成就甚深，未曾有法”：这种微妙甚深之佛法，是前所未有。“随宜所说，意趣难解”：虽然佛陀善于权巧方便法，因人施教，应病予药，但是根机太钝的人还是不能明了其义。
舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便引导众生。令离诸著。所以者何。如来方便知见波罗蜜。皆已具足。舍利弗。如来知见。广大深远。无量无碍。力无所畏。禅定解脱三昧。深入无际。成就一切未曾有法。
前文的“意趣难解”，佛所说的法是智者见智，仁者见仁，深者见深，浅者见浅，所谓“一音演说法，随类各得解”。佛陀虽然只是用一种声音演说佛法，却能令一切众生都听得懂。不管是人、鬼、神、菩萨、声闻、缘觉等都能随其根机而获…
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