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“常精進菩薩”：“常”意謂從不退棄。“精進”有兩種，身精進與心精進。這位菩薩于修行道上，從不停止精進。他勤修萬行來教化衆生，非常勇猛精進。他不像我們有些人，剛開始進行一項計畫，若遇著難題就退縮放棄。常精進菩薩從不睡眠，時刻努力工作。他可能經過無量劫這麼久的時間，而試著去教化一個衆生，並且幫助其發大菩提心。他教導這個衆生無數法門，費盡力量與時間，或許仍然無法救度他；雖然如此，常精進菩薩從不厭倦或退失毅力。所以我們想要救度衆生，應該學習這位菩薩的榜樣；如果在這一世，度不了某人，我們應該發心在下一世定要度他，或者更下世、下下世也如此發心，直到成功爲止。
另一方面來講，如果你注意到某人常跟隨著你，試著來教化引導你，你就應該立刻奉行彼之訓誨，且生出大信心。那個人很可能就是常精進菩薩，不畏麻煩願力，而經過生生世世嘗試著教化救度你！你不應該再不理他，或不受他的教誨，應該聽他的話！
心精進意謂從不畏縮于心，從不想：“太難了！”並且你也不覺得教化他人是困苦艱辛的。常精進就是不退心的勤勉努力。
“不休息菩薩”：你或許想：“常精進與不休息到底有什麼分別？這兩個名詞不是相似嗎？爲什麼我們需要兩位不同的菩薩名字呢？”
實際上，不知道有多少位常精進菩薩，也無法計算出有多少位不休息菩薩，他們都是無量無數那麼多。換句話說，如果你于修習佛法道上，時刻常精進，那麼你自己就是常精進菩薩。假若你追求研究佛法從不休息，那麼你也就是不休息菩薩。在這兒必須明白清楚的是——有不可計數那麼多的這類菩薩。
“可是他們究竟有什麼分別？”
雖然基本上他們是相同，但假如你要說說他們的不同，那麼常精進菩薩是繼續不斷的入生死流，以救度衆生；不休息菩薩是經過廣大長遠的時間，在生死流中而從不疲厭。
“不疲厭”意謂他不怕疲勞困倦。如果禮佛，或誦經，他不會因一點點的疲倦，就去休息舒松。無論做什麼，他從也不休息。不休息菩薩總是非常忙碌，但他絕不起懊喪心，或者無人知曉他所作的善行，他仍是精進不休息的繼續工作。他從來不賣弄自己之功德。
有些居士，常到這裏來廣播他的功德，宣揚自己作了多少功德，或出了多少錢，他這種人十足的與不休息菩薩相反。不休息菩薩經過如恒河沙數那麼多的大劫，從不休息或懶惰。日積成月，月積成年，年積成百千萬億劫，而不休息菩薩從不休息。
“寶掌菩薩”：寶就是寶貝，也就是法寶；掌是手掌。菩薩有以他的行門命名(行門——他修行的法門)；有的用他的德行來取名；有的用他的本願來命名(本願——他在因地時發這種願來取名)。這位寶掌菩薩的手掌有種種法寶。他掌上第一法寶是如意珠，這如意珠是遂心如意，無所不至。第二手是絹索手。第叁是寶缽手。第四是寶劍手。第五是跋折手。第六是金剛杵手。第七是施無畏手，他這施無畏手是對一切都無所畏懼。這位寶掌菩薩在因地時，修千手千眼觀世音菩薩四十二手眼，所以得到寶掌。因爲他的掌裏具足一切法寶，故叫寶掌菩薩。
“藥王菩薩”：聽楞嚴經時，還記得在二十五聖各述圓通，其中就有藥王、藥上這兩位菩薩。這位菩薩在佛教裏有一段因緣：在往昔有位轉輪聖王，他有一千個兒子。一千個兒子一起發願出家修行，就是賢劫的千佛。釋迦牟尼佛乃賢劫中之第四位佛。轉輪聖王另外有個妾妃，又生了兩個兒子，大兒子發願要護持這一千個哥哥的法，每一位佛出世，他都要護法。小兒子見他哥哥發願作護法，他就發願在一千個哥哥成佛時，無論那一個成佛，他都要首先來供養佛；在佛住世時，他都永遠來供養。不是只供養一位哥哥，而是一千個哥哥成佛時，他都去供養。在佛入涅槃之後，到了末法時代，他又發願救度衆生，用種種的藥品來醫治衆生的病。無論火災、刀兵、水災、瘟疫災，藥王菩薩發願來救度這一切有病苦災禍的衆生。所以這是藥王菩薩宿世的因緣。
藥王菩薩專門醫治衆生的病，他不但醫治衆生的身病，也醫治衆生的心病。衆生的身心病都治好了，才能修行。
“勇施菩薩”：勇，勇氣；施，布施。布施要有一股勇氣，才能行布施。如果沒有勇氣，就不會布施。在六度萬行中，布施是第一。萬行之中，以六度爲主體，六度又以布施爲主體。所以我們行布施就是包括六度萬行。
布施要有勇猛心，這種功德是不可思議的。因爲你布施的時候，以一種不思議的精神來作布施，所得的果報也是不可思議。我們作布施是好的，可是如果又想起自己：“我這錢若布施給他人，那我自己又怎麼辦呢？我這衣服如果布施給他人，我自己又穿什麼呢？我這房子布施給他人，那我自己又住什麼呢？”這就是沒有勇氣。一想起自己，就不肯布施——“若我把這飲食給人吃，我自己又吃什麼呢？”一旦想起自己，勇氣就消散了，再也沒有布施的精神。可是勇施菩薩他所作的布施是不假思索，不加考慮的。他看某人有困難，就去幫他，送衣送食，自己能布施多少就多少，總是盡力而爲。因爲勇施菩薩最勇猛于布施，勇于財施、法施、無畏施，所以叫勇施菩薩。
“寶月菩薩”：這位菩薩以寶月爲名。“月光菩薩”：這位菩薩以月光爲其名，月光能除晚間的一切黑暗。“滿月菩薩”：這位菩薩功德如十五滿月。以上菩薩精持戒律，所謂：“嚴持毗尼，宏範叁界，能于國土成就威儀。”毗尼即戒律。他們嚴持戒律猶如寶月那麼光明、圓滿，能作爲叁界的大模範、大榜樣。所以叁位菩薩是寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩，所以說：“持戒精進如滿月，身口清淨無瑕疵。”
“大力菩薩”：這位菩薩的力量特別大，與得大勢菩薩的力量不相上下。“無量力菩薩”、“越叁界菩薩”：二位菩薩超越欲界、色界、無色界這叁界。怎麼超越的呢？也就因爲有大力，因爲有無量力。
這叁位大力、無量力、越叁界菩薩都是修同一種行門——精進波羅蜜行門，向前勇邁前進。現在由大力、無量力、越叁界來證明，這叁個名字都是一樣的。大力就是無量力，無量力也就是越叁界。他們若沒有大力、無量力，也就不可能越叁界了。爲什麼修精進波羅蜜？就因爲皆得大力、無量力，得到超越叁界的勇氣。所以他們常常精進不懈，總向前邁進，這是叁位菩薩名字的由來。
“跋陀婆羅菩薩”：“跋陀婆羅”有叁種翻譯法：1、賢守。2、賢首。3、賢護。這位菩薩修禅定波羅蜜。
1、賢守：因爲這位菩薩能看守住佛的家業，故叫賢守。2、賢首：這位菩薩是作衆賢之首，在菩薩裏是作上座的。他是菩薩中的大菩薩，爲菩薩之首，賢人之首。3、賢護：他是聖賢中能護持衆生的一位菩薩。
“彌勒菩薩”：他又叫作阿逸多菩薩。“彌勒”譯曰慈氏；“阿逸多”譯曰無能勝，沒有任何的天魔外道能勝得了他，他住在兜率內院。他修慈心叁昧，也就是修忍辱叁昧，對一切衆生都有一種慈悲心，所以每一位衆生見著他，都會發出慈愛心。
彌勒菩薩等釋迦牟尼佛不作娑婆世界的教主時，他就來接替佛的教主位。在什麼時候他將來接替呢？有一些外道就講：“彌勒菩薩已出世了。”這簡直是在說夢話！釋迦牟尼佛說得明明白白、清清楚楚的，在這個世界(賢劫)每過一百年，人的身材矮了一寸，壽命減去一歲，減到人壽十歲止；那時候再增，也就是每一百年身材增高一寸，壽命增加一歲，等到人壽命增到八萬四千歲，然後再減到人壽八萬歲時，彌勒菩薩才出現于世，教化衆生。那時候也就是龍華叁會。所以現在這一些外道，不懂佛法，只會亂講亂說。
現在人的壽命大概是在六十至六十五歲之間，那麼等到人壽命減到十歲時，你想一想還有多長的時間？然後再增到八萬四千歲，這又有多長的時候？然後再減到八萬歲時，彌勒菩薩才出世。所以那些邪門外道盡在說夢話。
“寶積菩薩”：這位菩薩積蓄很多寶貴的東西——無量無邊的功德。功德就猶如寶貝、法寶一樣。
“導師菩薩”：什麼叫導師？導，引導；師，師父。他作衆生的引導師父，接引衆生，就是引導人歸向正路，歸于佛道。引導什麼樣的人？引導墮地獄的人。這人墮地獄了，在那兒受罪受苦，也不曉得要發菩提心，也不知道忏悔，所以導師菩薩就用種種方便法門去引導他，教他再發菩提心，走菩提道。
“如是等菩薩摩诃薩八萬人俱”：像前面所說的菩薩摩诃薩有八萬人那麼多。
爾時釋提桓因。與其眷屬二萬天子俱。複有明月天子。普香天子。寶光天子。四大天王。與其眷屬萬天子俱。自在天子。大自在天子。與其眷屬叁萬天子俱。
“爾時”，當爾之時。那個時候，就是釋迦牟尼佛說這一部法華經之時。在那時有八萬菩薩同時來到法會道場。這八萬位菩薩都是大菩薩，皆是佛之子。佛爲法王，菩薩爲法王之子。所以在彌陀經上說：“文殊師利法王子...。”在這一部法華經，這些大菩薩都是法王子。
佛有叁個子：1、真子：就是菩薩法王子。他們是佛的外眷屬，在外邊護持佛。2、內子：一切比丘與羅漢都是佛的內子，佛教裏邊的眷屬。3、外子：一切凡夫衆生等，也都是佛的子，不過是佛的外子，在佛法的外邊，未學習佛法。這也可以指在佛法裏邊的外子；他們雖然學習佛法，但未證果，仍在凡夫地位上。，還未達到聖賢之地位，故叫外子。
佛的叁個子就包括菩薩、羅漢，與六道衆生。叁聖六凡合起來就是九法界衆生。
“釋提桓因”：是梵語，翻譯曰“能作”。能作什麼呢？能作天主。釋提桓因就是一般人所崇拜的天主、老天爺。釋提桓因在楞嚴咒裏即是“因陀啰耶”——南無因陀啰耶。因陀啰耶也就是釋提桓因。他作叁十叁天(忉利天)的天主，也就是中國一般人所恭敬的玉皇大帝。他雖在天上作皇帝，但還在六凡法界中，談不上聖賢。所以釋提桓因在佛教裏來說，是個護法，護持佛教。釋提桓…
《妙法蓮華經淺釋 卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…