..續本文上一頁人根本就不講究這個。所以你坐到西方人旁邊，有很多人就有一股狐臭味道現出來，或者有一股洋蔥味，或者有一股臭襪子味道，就是他吃cheese(起司)吃得太多了，所以有這麼一股味。而天人身上常常是放香的，沒有這些麻煩，沒有狐臭，沒有洋蔥味，沒有臭被子味道，也沒有臭腳丫的味道。但是等到他五衰現相的時候，這些種子在他身體裏邊，所以味道都出來了，就臭氣入體，有臭氣了，這是一衰。
(五)不樂本座。天人常常是坐著的，端然正坐，入禅定的樣子。等他一五衰現相的時候，業報現前，坐也坐不住了，就要跳起來；跳起來又不對，又坐下，坐下又站起來，就像猴子跳跳鑽鑽的。那麼一跳，跳得多就死了，這不是血管爆炸，也不是心髒病，但是就死了。死了，看他什麼業成熟，就受什麼果報。因爲天人不究竟，還在六道輪回裏邊，所以我們真正明白佛教的佛教徒就不希望升天。以上所說的是欲界。
色界善巧：色界有色相、心識，他雖然沒有那麼重的欲念了，但是還歡喜著住到色相上，還有色相可見。
無色界善巧：無色界就沒有色相了，只有心識，但是他那種欲的識、欲的思想還沒有斷，還有這種的麻煩。
“超出叁界”，就是超出欲界、色界、無色界這叁界，那你生死才能了，不在六道輪回裏了。你要是超不出叁界，在叁界裏轉來轉去，就像在火宅裏邊一樣；這個房子已經著火了，你還不知道逃走，終究有一天，或者哪一個時候，就會被火燒死的。“叁界無安，猶如火宅”，所以我們應該修行，超出叁界，都應該用善巧方便，來教化叁界的衆生。
過去善巧：過去諸佛是用善巧方便的法門，來教化一切衆生。
未來善巧：未來的諸佛也是用善巧方便的法門，來教化一切衆生，令一切衆生反迷歸覺，舍邪歸正。
現在善巧：現在的一切諸佛也是用善巧方便的法門，來教化一切衆生，令一切衆生出叁界，了生死。
E4、道品助修
雲何善修習念覺分。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。猗覺分。定覺分。舍覺分。空。無相。無願。
這是第六個問題，智首菩薩問如何“修涅槃因”，本段經文是說七覺叁空。七覺分，又叫七菩提分，或七覺支。《阿彌陀經》上不是也說：“七菩提分，八正道分。”就是說的這個。叁空，這“空”空了，無相、無願，都空了。那麼智首菩薩又問了：
雲何善修習念覺分：怎樣修習這種菩提的念覺分，念覺分怎麼修習？
擇法覺分：又怎樣好好地修行擇法覺分？擇法覺分就是我們怎麼能知道什麼法是對的？什麼法是不對的？我們怎能有這種擇法眼來修擇法覺分呢？智首菩薩這樣問文殊師利菩薩。那麼這些現在都不需要答覆，後邊的偈頌都是答覆這些前邊所問的。
精進覺分：怎樣能修習精進覺分？怎樣能好好修習精進，向前去精進，不向後退這種的法門呢？精進就是不懶惰，精進！但是人人都願意懶惰，不願意精進，所以得想個什麼辦法善修習精進覺分呢？
喜覺分：怎麼樣來善修習歡喜佛法這種的菩提心？怎麼樣能令歡喜法這種的思想不斷呢？
猗覺分：怎樣能使令修習輕安的這種覺分、這種的情形不斷？猗覺分就是輕安，輕安就是修習禅定的時候，覺得很舒服的，有一種很自在、很快樂的感覺，坐在那兒就不願起來了，覺得這坐的時候比什麼都好，也比吃什麼好東西都好，把其他什麼都忘了。得到輕安的這種境界，這是坐禅的人一開始有這種舒服、很自在的受用，很快樂的。
定覺分：怎樣才能得到定覺分？能“那伽常在定，無有不定時”？怎樣才能常常在定裏邊？怎樣修習呢？
舍覺分：怎樣才能知道是法、非法，把非法舍掉，把一切貪愛也都舍掉，這要怎麼樣呢？這都請問文殊師利菩薩。
空：怎樣才能真得到空了呢？
無相：也沒有一切相了。
無願：什麼都空了，相也空，願也空。怎樣才能破執著，得到這叁空呢？智首菩薩這麼請問文殊師利菩薩。
D3、二段明離系果分二 E1、六度四等 E2、具足十力
今E1、
雲何得圓滿檀波羅蜜。屍波羅蜜。羼提波羅蜜。毗黎耶波羅蜜。禅那波羅蜜。般若波羅蜜。及以圓滿慈悲喜舍。
這一段是問六波羅蜜，加四無量心，也就是如何“滿菩薩行”，所以智首菩薩又問文殊師利菩薩：
雲何得圓滿檀波羅蜜：怎樣才能修習圓滿了檀波羅蜜？檀是梵語，譯爲“布施”，檀波羅蜜就是布施波羅蜜。波羅蜜也是梵語，譯成“到彼岸”，或者“彼岸到”。就是你沒有做完的事情，這是沒有波羅蜜；你事情做完了，這叫波羅蜜。好像你吃完飯了，這吃飯波羅蜜；穿上衣服了，穿衣服波羅蜜，因爲你穿上衣服，這波羅蜜了，穿好了；你睡覺睡醒了，這睡覺波羅蜜。說：“你這法師盡講穿衣服、吃飯、睡覺，我們不願意聽這個。”你不願意聽這個？你辦不到不吃飯，你辦不到不穿衣服，你辦不到不睡覺。那麼你既然辦不到，這講一講又有什麼關系？叫你到波羅蜜、到彼岸，這不是很好的嗎？
道在淺中求啊！修行，不要好高骛遠，想要跑到天上去求道，說：“現在火箭發明了，我將來坐火箭到天上去求道。”你這個妄想今生恐怕不能打完，不能滿願的。雖然科學發明，你要是想坐火箭到天上去，或者到月球去求道，這個妄想未免打得太沒有價值了。
我們無論做什麼事情，做完了，做到圓滿了，這都叫波羅蜜。那麼波羅蜜在這個地方講，是說從生死的此岸，經過煩惱的中流，到涅槃的彼岸，叫波羅蜜。我們布施波羅蜜，布施到彼岸了。可是布施要存一個“叁輪體空”的思想，叁輪體空就是沒有一個能施，沒有一個所施，中間也沒有一個受者。沒有能施、所施、受者的思想，那麼你這個布施是盡虛空、遍法界的，這才是真正圓滿檀波羅蜜。
屍波羅蜜：屍，本來是屍羅，那麼只用一個字，就是屍波羅蜜。屍是戒律，就是波羅提木叉。波羅蜜，還是“到彼岸”。釋迦牟尼佛臨入涅槃時，阿難尊者以四事問佛，戒律是其中之一。阿難請問佛：“佛在世的時候，我們以佛爲師；佛入涅槃之後，我們以誰爲師呢？”釋迦牟尼佛就答覆阿難：“我在世的時候，你們以我爲師；我入涅槃之後，就以戒爲師。”所以佛入涅槃之後，一切的出家人都要受戒律。怎麼有戒律？就因爲當釋迦牟尼佛在世時，有六群比丘常常犯戒，犯了一條戒，佛就給說一條戒，以後不可以犯了，以後犯就墮地獄，就這樣說的戒。那麼佛在世說戒，大家都遵守戒律；佛入涅槃，一切出家人就都要依戒來修行，所以要以戒爲師。
羼提波羅蜜：羼提波羅蜜就是忍辱波羅蜜。忍辱力量很大，無論哪一位修道，應該要學忍辱。釋迦牟尼佛當初都做忍辱仙人，各位常聽到《金剛經》上就有忍辱仙人，歌利王割解他的身體，他都不生嗔恨心。我們現在是佛的弟子，有沒有人來割解我們的身體呢？沒有。那麼假如有人來割解身體，我們能不能忍？有的人說：“我可以的。”有的人就說：“等遇著再說。”有的人又說：“說實話的，不可以。”那麼釋迦牟尼佛是從這條路走過來的，以釋迦牟尼佛的德行，都有人去割解他身體，他都忍著，不生嗔恨。現在沒有人割我們的身體，我們就要嗔恨。你說這和釋迦牟尼佛比較起來，我們是不是應該生大慚愧？我們是佛的弟子，爲什麼不能取法于佛？爲什麼不能照著佛所修行的行門去修行？釋迦牟尼佛那時候沒有人爲他說法，說忍辱波羅蜜是怎麼樣忍辱，他自己就會忍辱；我們現在天天聽經聞法，有人說我們一個不好，就受不了，不能忍了，煩惱就來了；甚至于——啊！要氣死了。唉！真是可憐！
忍辱是最妙的一個法門，你若真能忍了，不覺得忍辱像吃黃連那麼苦，而是覺得它像喝甘露那麼甜，這才有受用呢！“張公百忍，九世同居。”所以佛講忍辱波羅蜜，是非常好的，我們若能躬行實踐這一個“忍”字，就會有大的成就。你修這個“忍”字，先要從哪個地方入手？我現在告訴你，你們要把什麼事情都看得很普通的，要把“一切有爲法”，看得“如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”；你要看一切法，都如幻如化。一切法也就是一切事，也就是一切的境界，也就是你每天面前的所遭所遇，這都叫一切法。你在這個時候，面對現實，能認識，能人辦事，不要被事來辦(絆)人，不知怎麼樣好？能看得破，放得下，就得到自在。
現在我主要要告訴你們一句我在美國所用的妙法。什麼呢？就是Everything is okay.怎麼樣都可以，沒有問題！你能以什麼事都沒有問題了，這就是一個“忍”，看什麼事情都很平常的，不執著，天地間一切的事情，都是如幻如化！天下本無事，庸人自擾之。爲什麼你起煩惱？就因爲你很愚癡；你若聰明的話，絕對不會有煩惱，煩惱就是從無明那兒來的；若沒有煩惱，你的智慧就現前了。爲什麼我們記憶力那麼差？說是：“我年輕的時候記憶力很好；老了，就沒有記憶力了。”
我今天到李居士(前抗日將軍李炎武)家去，他寫了一首詩，寫的字畫，我拿起看了一遍，這麼閉上眼睛一背就背出來，我現在念給大家聽一聽。他說：
黑水千年湧 白山萬世雄
吾家居僻麓 耕鑿樂斯螽
弱冠投班筆 衰顔寄旅蓬
何時歸故裏 再繞庭前桐
“黑水千年湧”，因爲李居士是東北的人，東北有黑龍江，這黑水千年來都是像湧泉那麼滔滔不斷，川流不息。“白山萬世雄”，他住近于長白山的地方，長白山萬世在群山裏邊，都是一座大山，好像一個大英雄，所以說萬世雄；因爲他是個武人，所以一講就講英雄，英雄主義。“吾家居僻麓”，我的家在那一個偏僻的山腳下。“耕鑿樂斯螽”，耕是耕田，鑿是鑿井，那是在帝堯的時候說的：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。”他說：“耕鑿樂斯螽”，斯螽就是螽斯衍慶，這是從《詩經》上來的，就說他家裏人繁衍得很多，樂斯螽。“弱冠投班筆”，他說他年紀弱冠的時候，就投筆從戎去了，學班超；…
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