..續本文上一頁，多也，萬者也就是一個大數目。佛才能萬德莊嚴，衆德悉具就是萬德莊嚴。因爲你稱贊佛的萬德莊嚴，所以自己也就衆德悉具，得到萬德莊嚴了。
佛怎麼成佛的，你們學佛這麼多年，我相信都不知道。說：“哦！那你知道，說來聽聽。”當然我知道，佛怎麼成了佛，就因爲稱佛的功德，贊佛的功德，所以自己就成佛了。佛若天天罵衆生：“你是個鬼！你是畜生！你是螞蟻！你是個什麼什麼。”他若有這個心，也成不了佛。就因爲他過去贊歎諸佛的功德，不單贊歎過去佛，還贊歎現在的佛；不單贊歎現在的佛，他又贊歎未來的佛。那麼誰是未來的佛？現在在這個講堂，所有的人都是未來的佛；不單在這個講堂裏邊是未來的佛，就在講堂外邊所有的衆生，都是未來的諸佛。所以發大菩提心、具足大悲心的人，不能盡說人家的不對。
我過去說這麼幾句話：你若盡看人不對，就是自己苦沒了；你若苦了了，看誰都是佛，看一切衆生都是過去的父母、未來的諸佛。既然是過去的父母，說一切衆生的不對，就是說自己父母的不對；要是對一切衆生不恭敬，就是不恭敬佛。若能這樣想，衆德悉具是毫無問題的。那麼佛怎麼成的佛？就是贊歎佛而成的佛。所以普賢菩薩十大願王，就給我們一個很好的證明。他說：一者禮贊諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向。這十大願王裏邊，就有稱贊諸佛的功德這一願，所以你在佛前唱贊、禮佛，這都是成佛的本錢，成佛的根本；若反而說這是唱歌來換飯吃，真是如來所謂可憐愍者啊！
稱歎無盡：你贊歎佛，將來你成佛的時候，衆生也贊歎你，所以稱歎無盡，輾轉無盡這種贊歎功德的法。
贊佛相好 當願衆生 成就佛身 證無相法
贊佛相好：當我們見著佛像，覺得佛有叁十二相、八十種隨形好，每一相、每一好我們都贊歎。這時又要對境發願了，不要打其他的妄想，所以說當願衆生，成就佛身：我們也成就叁十二相、八十種好這種的佛身。證無相法：我們雖然願意得到相好，但是也不要生一種執著。我們要證到真正的覺，圓滿菩提，歸無所得，無智亦無得這無相法。
E10、有叁願明寤寐安息時願
若洗足時 當願衆生 具神足力 所行無礙
若洗足時：出家人、比丘常常洗足，爲什麼要洗足？因爲在印度，或者在中國的南方，天氣熱，佛是赤足的，那時一切比丘也就不穿鞋、不穿襪子。因爲不穿鞋、不穿襪子，腳上就常常沾到不幹淨的東西，所以每天必須洗。《金剛經》上不是說：“爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食；于其城中，次第乞已，還至本處，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”洗足也是出家的一個功課，如果你不洗足，把佛堂踩邋遢了，這也不恭敬于佛，所以必須洗足。這個洗足，不是單單洗足，也要洗心滌慮，發菩提心。在洗足的時候，要想一想：我今天心裏是生邪念？是生正念？要把心清淨一下。我心裏有沒有淫欲的思想？貪心？嗔心？癡心？要回光返照來想一想。所以洗腳的時候，當願衆生：這時候就發願了，具神足力，所行無礙：得到神足通的力量。想要到什麼地方，就到什麼地方，無所障礙。
講到這兒，我想起我們在美國叁藩市華盛頓街那兒成立一所譯經院，想把佛經翻譯成英文。我們根據梵文、中文，或者西藏文等種種文來對照參考，翻譯成英文。關于翻譯經典這項工作，我一開始講經就想對各位講一講這個問題，也沒有時間，今天時間或者稍微充足一點，就對各位講一講。
幾千年以來，釋迦牟尼佛講經說法四十九年，談經叁百余會。以後經過唐朝玄奘大師等，不辭千辛萬苦到印度，杷佛法請回到中國。中國當時，多的時候叁千多人，少的時候都有八、九百人，來從事翻譯經典的工作。那個時候皇帝也信佛做護法，所以成就就非常地偉大，幾乎把佛在印度所說的經典，都翻譯成中文。可是後來的人，就沒想到把經典再翻譯成外國的語言文字，只知道保守地在中國來宣揚佛教，沒把經典翻譯成西方的語言文字。
幾千年以來，或者有人想到這個問題，但是沒有實現這種思想；或者根本就沒有人想到這個問題，所以這種思想根本就不能實現。中國人只看見中國這麼一塊土地，沒有看見還有其他的國家，所以沒有把佛經再推而廣之，擴而充之，盡量發揚光大，翻譯成各國的語言文字。乃至于近代的大德高僧，有的著眼在這一點，但是也沒有實現。在四十幾年以前，我就曾經提倡青年的出家人，要爲佛教做著想，爲弘法做著想，應該准備這種他所需要的技能，向世界各國去弘揚佛法。那麼想要有這種的技能，必須要通達外國的語言文字。四十幾年以前，我曾經提倡很多青年的出家人去讀英文，或讀其他國家的語言文字，當時有幾個青年人就發心研究外國的語言，可是這種情形也沒有怎麼樣實現。
所以一九六二年我到了美國，就准備造就出一些西方的人才，來翻譯中國的經典，可是當時這種因緣還沒有成熟，所以在美國可以說是隱遁了六、七年。等到一九六八年，好像這個因緣成熟了，美國人就源源而來，這一年就有五個西方人出家。等到一九六九年，我就派他們來到臺灣求戒，這是西方人有正式比丘的一個開始。
以後，又有很多人來想要出家，可是我在美國所收的出家人，不是那麼容易的。說：“那是不是要哀求他們出家？”不是的。所謂不容易，就是他們不容易得到我應承他們出家。所以在美國這些出家人，最低限度都跪到我面前要求過叁次以上說：“我想要出家做比丘。”那麼第一次，我說：“你再考慮清楚，我給你一段時間，考慮清楚後，再來對我講。”那麼他這一考慮，或者叁個月、五個月也不再來向我要求，這就算了，我知道他是不會出家了。如果他又來說：“我一定要出家。”我說：“你再考慮，或者考慮一段時間，你真覺得可以出家，可以受得了這苦了，也能吃一餐，也能坐單了再說。”這個坐單也是很不容易的，昨天因爲我答應這位法師講一講坐禅和坐單這些問題，所以今天借著這個寶貴的時間來說一說。
坐禅沒有什麼特別的巧妙，要能端然正坐，最好就結雙跏趺坐。結雙跏趺坐不那麼容易昏沈，又能降魔。這個坐又叫金剛坐，就是很堅固的，不容易傾倒。你結上雙跏趺坐，眼觀鼻，鼻觀口，口問心，這時把舌頭擡起來，舌尖頂上颚。有一種理教，理教就是不抽菸、不喝酒，它有這幾句話說：“閉口藏舌，舌尖頂上颚。”這不是一定理教裏這樣，佛教也應該這樣。因爲人的身體，我告訴你們，你看小孩子剛生出來的時候，舌尖都頂上颚的。舌尖頂上颚這個方法有什麼用呢？我們修道都知道有任脈、督脈，舌尖頂上颚就交任督二脈，是調氣調血的，能把氣血調勻了。
至于坐單，坐單的功能就是不睡那麼多覺。你若躺著睡覺，睡八個鍾頭還覺得不夠；若坐著睡呢，睡四個鍾頭就覺得已經夠了，很有精神的。要是能不昏沈，那麼打坐也容易入定，這就是坐單。你要不怕苦，不怕腿痛，不要貪舒服，不要說：“啊！我把腿伸開，躺在那兒覺得很舒服的，坐這兒，不太舒服。”當然了！坐著沒有躺著那麼舒服，但是你考察過去的祖師，都是由不舒服成的；要是盡貪舒服，吃得也好，睡得也好，那怎麼能表示出你修行的真心？
所以在西天，就是印度，脅尊者一生脅不著席，脅就是旁邊肋頭的地方，脅尊者不躺到席子上，也就是不躺著睡覺，他坐著。那麼中國也有很多很多都是坐單，都是發願脅不著席的。現在在美國，佛教剛剛開始，剛剛種下種子，所以我提倡日中一食，這是頭陀行；長坐不臥，也是頭陀行，是十二頭陀行其中的二種。那麼行頭陀行是不容易的，要不貪舒服，不貪享受，也不貪吃的；所以有人要送供養給我們，我就告訴他，你不要令我們生貪心。今天我再發表一個消息，因爲以前沒有發表，就有人又送點白木耳，又送點衣服。從今天開始，任何人無論送什麼禮物，我都不接受。這雖然很對不起各位，沒有接納你們的誠意；但, 是我知道自己道涼德薄，不敢受太多的供養；因爲受太多了，的確沒有這種福報來消受。那麼如果想送禮給我的，你把錢轉贈沒有衣服穿、沒有飯吃的人，這就等于供養我一樣。
還有坐禅不是說有什麼巧妙，就是要常常坐。你常常坐，坐久了，自然就會得到好消息。若不常坐，“一日曝之，十日寒之”，今天修了一天，休息十天，那不會有什麼成就的，所以要有一種忍耐心、長遠心。發心要發長遠心，修行也要長遠，不要修叁天、五天，沒有什麼成就就退心了，那是不行的。今天我對王委員說：“人說有善根，你才修行。沒有善根，更應該修行！有善根才修行；沒有善根就不修行，那你不修行，不栽培，善根始終是沒有的。就因爲沒有，我們才要修；就因爲有，我們更要修。我們再繼續以往的這種功德，做將來無量的功德，我們要一天比一天精進，不要一天比一天懈怠。”各位！你們都是對世間法經驗很多了，現在應該認識自己所應該做的事情，不要再一天到晚煩煩惱惱、爭爭吵吵，做一些很愚癡的事情；我們應該都聰明一點，大家真正發菩提心，這是我對各位的希望。
以時寢息 當願衆生 身得安隱 心無動亂
以時寢息：就是到睡覺的時候。到睡覺的時候，你一定要睡覺，不要人家睡覺你去拜佛，人家拜佛你去睡覺。尤其在叢林裏頭，大衆會下，必須要遵守大衆的規矩。所以這時候又發願了，當願衆生，身得安隱，心無動亂：身得到一種的安樂，不要躺到床上，或者坐到自己的坐單上，就打妄想。心無動亂就是叫你不要打妄想。你打妄想會怎麼樣？就睡不著覺了。所以有的人說失眠，失眠的人沒有其他的原因，就因爲想東想西，往那兒一躺的時候，就陳谷亂芝麻都想起來，睡不著覺了。
睡眠始寤 當願衆生 一切智覺 周顧十方
睡眠始寤：前面以時寢息是睡了，若醒…
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