..續本文上一頁個老年人—佛叫他來出家，阿羅漢不留他，他又哭起來了。哭起來就要走，正在轉頭要走的時候，佛從後面來了。這個老年人就說：“喂！你不是告訴我來出家？一到這兒，那些人都不留我。”佛說：“他們不留你，我留你，你來吧！跟著我出家。”
他就跟著佛出家，釋迦牟尼佛給他說法，他就證了初果，成了證初果的聖人。這些阿羅漢都生了懷疑，你看這些阿羅漢跟著佛幾十年了，但一旦遇到事情又生懷疑了，生什麼懷疑？說：“這個人不應該出家的，他沒有種過善根，怎麼可以留他出家呢？這樣子，豈不是佛法的因果報應都沒有了嗎？”懷疑了就問佛說：“釋迦牟尼佛，這個人他不應該出家，他在八萬大劫以內，沒有種過善根，你怎麼留他出家呢？並且他何以又能證得初果呢？”釋迦牟尼佛說：“你們只知道八萬大劫以內的因果，八萬大劫以外的因果，你們就不知道啰！這個老年人呢，在八萬大劫以前，他是一個砍柴的樵夫，有一天他在山上砍柴時，遇到一只老虎，這只老虎要咬他，要吃了他，他呀！就爬到樹上去了。老虎不會上樹的，但是老虎也有它的聰明，它雖然不會上樹，但是它會咬樹。它就在樹底下啃這棵樹，它預備把這棵樹咬斷了，想：“這樣你就會掉下來了，一掉下來，我還是吃你。”它把這樹咬得看看要斷了，風一刮，就來回地搖動。這時候，這個老年人啊！沒有辦法了，閑時不燒香，著急了就抱佛腳，就說：“南無佛啊！”這一句“南無佛啊！”把老虎嚇得跑了。南無佛救了他一命，但是虎跑了，他又忘了念佛了，所以以後總也不念佛，什麼時候也想不起來念佛。但是到現在正是他善根成熟了，在他要自殺的時候，也就好像處在當初他被老虎咬、逼的時候，等于將要死了，所以他這時候想到要出家了。”這是佛最後度的一個老人出家。
“所應度者”：所應該度的人，“皆已度訖”：都度完了。“于娑羅雙樹間”：娑羅雙樹—據說這種樹是兩棵樹同一枝根子，由一枝根子長到上邊後，又長出一棵樹，就在這中間，是兩棵樹，底下也是一棵樹，上面也是一棵樹，中間才是兩棵樹。所以在一般世俗講的，就說這是一種連理枝，就是男的、女的相愛，愛得太厲害了，離不開了，做樹的時候還要在一起，長到一起去。所以佛在這棵樹—娑羅雙樹間，“將入涅槃”：將入無余涅槃了。“是時中夜”：中夜就是十二黠的時候。“寂然無聲”：什麼聲音也沒有了。“爲諸弟子”：佛爲所有的弟子，“略說法要”：略略說最重要的法，簡單地把他一生的志願，一生的思想，用簡單的文字說一說，所以這叫最後的遺囑—《遺教經》。
乙、正宗分
初、名共世間法要
一、對治邪業法要
1、明根本清淨戒
汝等比丘。于我滅後。當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明。貧人得寶。當知此則是汝等大師。若我住世。無異此也。
這是正宗分的最初，正宗分的開始。什麼叫正宗呢？就是正恰恰地說到這正當的宗旨，說到經典裏頭的意義，所以叫做正宗。“汝等比丘”：汝等，不單有比丘(尼)，而且還有優婆塞、優婆夷，都包括在內，優婆塞就是近事男，優婆夷就是近事女。汝等比丘，這是佛說的，佛說呀！汝等就是你們大家，大家是誰呢？就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。這不一定是經文寫出才有，這雖沒有寫比丘尼，也就包括比丘尼了。“于我滅後”：在我入涅槃之後。“當尊重珍敬波羅提木叉”：你們應該尊重，看戒律就像佛似的，就像師父似的，要像恭敬師父似的，天天向戒律叩頭頂禮。總而言之，你若修戒律，就能得到解脫；你若不守戒律，就得不到解脫。你天天不持守戒律，亂七八糟的，就會散漫，沒有定力；沒有定力，就沒有慧力。所以首先要有戒律，你有持戒這個方量，才能生出定力來。你妥持戒—持戒就是諸惡不作，衆善奉行。若你什麼惡事都要去做，是不可以的，你不能做事情時，在善裏頭夾雜惡的。你以爲你要幫助人，那你應該自己知道自己是什麼地位。你幫助人，不要把自己也掉到那泥菩薩過海，自身難保的處境，一到了海裏，被海水給化了，不能立得住。如有人掉到海水裏頭，你說我到海裏去救人，結果跑到海裏，就被海水把自己的泥都沖散，化爲烏有了。所以你啊！要做好事時，也要想一想這裏頭是不是夾雜了不幹淨的種子？有沒有不善的行爲在裏頭？你看“尊重”，尊重就是看戒律就像佛似的，就像師父似的。珍敬，又拿它當無上金剛光明寶戒。無上，再沒有比它高尚的；金剛，像金剛鑽那麼值錢，像鑽石那麼值錢，那麼寶貴。要這樣恭恭敬敬地面對戒律。
波羅提木叉是梵語，翻譯中文是敬法，也就是敬解脫，要修善法，對治不善法，而得到解脫。你修戒律，修這個金剛光明寶戒，“如闇遇明”：就好像是你在黑暗裏頭，在那沒有光明的地方，遇到光明了，你說這應該有多高興呢！“貧人得寶”：好像窮的人得到寶藏，得到金礦、鑽石礦啦！得到這些寶藏，高興得不得了，以後就不是窮人了，這些都是譬喻。“當知此則是汝等大師”：你應該知道戒律就是你們比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷的大師啊！你們都要守戒律、持戒律，這就是你們的師父。“若我住世，無異此也”：你們比丘能持戒律，就是像我沒有入涅槃一樣，無異此也，是沒有分別的。所以佛入涅槃之後，所有的出家人都應該以戒爲師，時時刻刻都保持金剛光明寶戒，這種戒律—不貪、不染，也不貪財，也不貪色，也不貪名，也不圖利，什麼都放下，也不好好，也無所求。我只要往好的做，我不管人家知道不知道，也不管人家對我好不好，不管他，只要我自己往好的做，這是所有的出家人都應該這樣，所有的在家人也應該諸惡不作，衆善奉行。
2、明方便遠離清淨戒
持淨戒者。不得販賣貿易。安置田宅。畜養人民奴婢畜生。一切種植及諸財寶。皆當遠離。如避火坑。不得斬伐草木。墾土掘地。合和湯藥。占相吉凶。仰觀星宿。推步盈虛。曆數算計。皆所不應。
這一部經對學佛的人是很要緊的，絲毫也不可以忽略。所以現在說是“明方便遠離清淨戒”，現在再把它說明白了。說明白什麼呢？是說明白你不能因爲這是方便法，就說我可以做一做，沒有關系，要通權達變。不可以的，你不可以就因爲說這個是沒有問題，沒有關系，方便一點，你就什麼都要做，不可以的。這個“明”，是你要明白這個方便法，不是教你去方便，不守規矩了，願意怎麼樣就怎麼樣。“遠離清淨戒”：對于這個清淨的戒律，你是不可以遠離開的。
所以經文上說“持淨戒者”：修持淨戒的人，對持戒就好像保護自己的眼睛那麼重要。你不持戒，就等于沒有眼睛，眼睛瞎了。甚至你持戒律要像保護自己的頭那麼重要，你這頭如果就要丟了，或有人要偷你的頭，你一定會想辦法保護自己的頭，不叫人偷去，不叫人給割去。如果你說：“我等著，他要偷就偷吧！偷我的頭，我就給他啦！”那你真是不愛惜你的生命，所以保護戒，要像保護自己的頭一樣。持淨戒者—受持淨戒的這個人，這是指出家、在家，持戒的人。“不得販賣貿易，安置田宅”：你看看！不可以做生意的。不得，就是不可以的，你不可以販賣這個東西，那個東西，做生意。貿易就是做生意。安置，或者你買很多的田宅，若自己想造廟，這可以，就是不可以做生意。“畜養人民”：若養護一些童男、童女，沒有父親、母親的孤兒，這是可以的；但養護給自己做奴仆，這是不可以的。奴婢，是用他來做奴婢。畜生，或者養畜生、養貓、養狗。有的人看見狗就像他的生命似的，愛護如命，就那麼迷！有的人就歡喜貓；還有好像現在的熊貓，香港要展覽熊貓，就從北京借了一對熊貓，又要買保險，這多麻煩！
“一切種植”：或者種聖誕樹。“及諸財寶”：或者買一些財寶放在保險箱裏。這些事，修道的人都不可以做的。“皆當遠離”：都應該離開的，不要做這些事情。你做這些事情，就會被酒色財氣給迷住了。“如避火坑”：你應該看這些金銀珠寶，就像看到火坑一樣的，不要接近它。“不得斬伐草木”：你也不可以去砍樹斬草，所謂“一草一木，不忍折橫”，一草一木也不忍無緣無故把它毀壞了。“一蟲一蟻，不忍傷生”，就是一只蟲子，一只螞蟻，也不忍將它傷害了。“墾土”：或者開墾土地。“掘地”：用鎬把地挖了個坑，傷了許多蚯蚓，和很多在地裏的動物。
“今和湯藥”：或者配點湯藥，給人紮針，這些都是出家人不應該做的。出家人要乞食自足—要飯吃，吃得飽就得了，不可以有錢的。出家人一有錢，那就完了，一定不守戒律的。有人說你還有萬佛聖城呢？萬佛聖城不是我的，我是兩手空空，幹而潔淨的。萬佛聖城是要給所有的佛教徒。你不要說你若不做生意，那萬佛聖城怎麼來的？沒有這個道理的。我們萬佛聖城怎麼來的？坦白告訴你們，是我們金山聖寺、中美佛教總會(法界佛教總會的前身)、國際譯經學院，這麼多人流血流汗，流了十多年流出來的。不是怎樣想辦法做生意來的，你要清楚的。合和湯藥，就是“我給你配副藥，你給我五百塊錢，你什麼病都會好，我這個藥是保證萬病回春的。”你看厲害不厲害！
“占相吉凶”：占相就好像人家告訴你，“你小心你丈夫啊！他有桃花運，你若不小心，他就丟了，你就怎麼樣又怎麼樣。”本來也沒有問題的，他這一說，把這個女人說得天天要看著丈夫，看著他的一舉一動，甚至于他眨一眨眼，就問他在想什麼呢？是不是還想外邊那個情婦啦？本來沒有問題的，卻想出問題來了。這個太太就天天懷疑丈夫，做丈夫的想，這是怎麼搞的？是不是你有了男朋友？哦！那我也得要小心一點啰！這丈夫也看著太太，兩個互相監視，監視還不夠，還要買私家偵探。買了一個私家偵探，你給我看著他，我給你多少錢。喔！錢太多了，你說若不亂花一花，那怎麼辦？你看這就是占蔔吉凶。占相，“我給你相相面，喔！你這個印堂發暗…
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