華嚴經淨行品淺釋
宣化上人講述
在這一品裏，有一百多個願，這些願都是爲衆生而修行，所以這是大乘菩薩所修的一種行門。淨行(音橫)也可以讀成淨行(音形)，就是修行，你去做。在這一部品前講的是“信解門”，而這品就是“修行門”了。你光信、光明白，若不修行，那也是沒有用的，佛教是要躬行實踐，老老實實去修行的···
華嚴經淨行品淺釋
宣化上人講述
1974年于臺灣
前言
智首問舉德征因
文殊答標德顯因
有十一願明在家時願
有十五願明出家戒時願
有七願就坐禅觀時願
有六願將行披挂時願
有七願澡漱盥洗時願
有五十五願乞食行道時願
有二十二願到城乞食時願
有五願明還歸洗浴時願
有十願明習誦旋禮時願
有叁願明寤寐安息時願
總結
圓滿菩提心
培育佛教新血
心燈永明
壹、前言
南無常住十方佛
南無常住十方法
南無常住十方僧
南無本師釋迦牟尼佛
南無佛頂首楞嚴
南無觀世音菩薩
南無金剛藏菩薩
〈淨行品〉是《大方廣佛華嚴經》中的一品，若要講《大方廣佛華嚴經》這經名，那要很長的時間，現在因爲時間的關系，就不講經題。至于翻譯這部經的實叉難陀法師，是唐朝時于阗國精通叁藏的沙門，現在也沒空詳細講他。
現在要講的是〈淨行品第十一〉。淨，是清淨，清淨是對著染汙而言。要是染汙，就是不清淨；清淨，就是不染汙。什麼清淨了？身口意叁業清淨；什麼不染汙了？身口意叁業不造惡業，這是沒有染汙。如果你身口意染汙的話，就是凡夫。那麼說：“二乘人已經得到無漏了，他也是清淨吧？”不是的。二乘無漏是無漏，但是沒有利他的這種德行；因爲沒有利他的德行，所以談不到真正的清淨。這個清淨行就是菩薩行，菩薩所修行的。大乘的菩薩既能自利，又能利他；既能自覺，更能覺他，所以他修這個清淨的行門。這種清淨行門，是所有修道人都應該遵照去修行的。
在這一品裏，有一百多個願，這些願都是爲衆生而修行，所以這是大乘菩薩所修的一種行門。淨行(音橫)也可以讀成淨行(音形)，就是修行，你去做。在這一部品前講的是“信解門”，而這品就是“修行門”了。你光信、光明白，若不修行，那也是沒有用的，佛教是要躬行實踐，老老實實去修行的；是要自己修行，不是叫人家修行，自己不修行。我們每一個佛教徒應該特別注意，特別著眼這一點——應該自己去修行，不是叫人家修行，我不修行。要自己躬行實踐，以身作則，老老實實地去修行，不用任何手段，任何虛僞的宣傳，就是事事求實，實實在在地依法修行；知道一點就行一點，知道兩點就行兩點，不是知行不合一的。
中國明朝時，有位王陽明先生講“知行合一”。他說你爲什麼不行呢？就因爲你還沒有知道；你如果真知道，沒有不行的。真知就能真行，真行才是真知，這是“知行合一”這種學問。那麼這種學問，雖然它是儒教的道理、學說，不妨把它借來用到佛教的道理上。在佛教，如果你只注重理論，雖然可以講得天花亂墜，地湧金蓮，但是不實行，這就像什麼？就像說食數寶：
終日數他寶 自無半錢分
于法不修行 其過亦如是
好像銀行的出納員每天數錢，不知數了多少，但即使數了一天，也不是自己的，是替人數錢的。所以說“終日數他寶”，一天到晚，數他人的寶物，但“自無半錢分”，自己連半錢那麼多都沒有。“于法不修行”，在佛教裏，你若不修行的話，“其過亦如是”，就和那個數寶人一樣的。那麼說食呢，也是一樣的，譬如你說這個飯好吃，這個菜好吃，又這位黃代表在新店買那個什麼鍋貼，什麼大餅啊，能放兩個禮拜也不會壞，又可以做湯吃。你單單這麼說，若不真實去吃，那是沒有用的。這說食、數寶都是同一道理。
佛教的道理是最高無上的，所以說“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇”，不容易遇，不是不容易遇，就是不容易行。遇，還比較容易，就行是很不容易的。“我今見聞得受持”，受持是行，就是修行。“願解如來真實意”，我願意明白佛這真實的道理。爲什麼願意真明白？就因爲要老老實實去修行，你真明白了才能老老實實去修行。
那麼〈淨行品〉，就是出家人所應該遵守的一種法規，出家人所不應忘的一種准繩，這是一定要遵守的；因爲你遵守這種的方法，才能到彼岸，才能成佛。所以從出家到覺悟成佛，都是要依照這個方法去修行。那麼這部經前邊所講的信解，就是明白了；這一品就是要去修行，要依照這個方法來修行，這是這一品的意思。“行”就是你所行的；你所行的要清淨，不單一種的行要清淨，種種的行都要清淨，所以有一百多願。
在這一百多願裏邊，有二十個“雲何”；二十個“雲何”裏邊，又有十一段；在這十一段裏邊，每一段又有十句；合起來是一百一十種的願，一百一十種的德。第一段，明“叁業離過成德”。叁業是什麼？就是身口意叁業。我們人修行不要向旁的地方去找，就要自己回光返照，修我們的身業清淨，沒有殺盜淫；意業清淨，沒有貪嗔癡；口業清淨，沒有绮語、妄言、惡口、兩舌。本來這一些事情，學佛法的人差不多都懂的；但是都懂，所犯的毛病就是都不能清淨。你要能叁業清淨，身無失、口無失、意無失，都沒有過失了，叁業清淨，這就是修道人最要緊的。
身有叁惡：殺、盜、淫。我們要將殺生改成戒殺放生，爲什麼要戒殺？因爲上天有好生之德，我們認識上天的好生之德，所以就要戒殺。再者，一切衆生皆有佛性，皆堪作佛，我們如果殺了一個衆生，就等于殺一位佛一樣；能這樣想，就不會殺生了。還有衆生都是好生惡死的，無論大小的衆生都願意活，不願意死。你看螞蟻那麼小的東西，見到人都趕快跑；可惜它沒有火箭，若有火箭，見到人它也會坐著火箭到月球裏去，就會跑得那麼遠！雖然它沒有火箭，也要逃之夭夭，跑得很快的。
我們人身上有虱子，在南方人這個虱子很少的，因爲常常沐浴，常常洗衣服；在北方天氣寒冷的時候，冬天不是常常沐浴、洗衣服，衣服裏就有很多虱子生出來。你把衣服一脫下，這虱子也就跑得很快，要躲藏起來。爲什麼它這樣？就因爲它好生惡死，這麼小的動物，這麼小的畜生都願意活，不願意死！各位想一想，由這一點我們人都應該戒殺放生。
古人有幾句話說得很好：
千百年來碗裏羹 冤深似海恨難平
欲知世上刀兵劫 試聽屠門夜半聲
“千百年來碗裏羹”，這千百年來，人人都做一碗的羹湯，這一碗羹湯不要緊，但是“冤深似海恨難平”，這裏頭的怨恨、仇怨，好像海那麼樣深，這個恨不容易填平。“欲知世上刀兵劫”，你若想要知道世界上戰爭從什麼地方來的？“試聽屠門夜半聲”，半夜的時候，你去聽一聽屠宰場是個什麼聲音；不是豬哭起來，就是羊叫了，再不就是牛哭起來。這樣看來，這種的冤氣越結越深，所以就結成世界上戰爭的浩劫。這個道理是很淺的，可是也就因爲很淺，人人都不注意，忽略了；忽略了，就造成浩劫。這是一個殺的問題，所以我們每一個人應該戒殺。
盜，“不告而取，謂之盜。”古來廉潔的人，“一芥不以予人，一芥不以取諸人。”一芥就是一根芥草；一根芥草也不隨便送給人的，也不隨便去拿人的一根芥草。他爲什麼這樣？就是廉潔自守。廉潔自守就是自己要幹淨，幹淨也就是淨行了，這廉潔就是淨行。廉潔自守的人是這樣的——不隨便要人的東西，不隨便送禮給人，也不隨便受人的禮物。這是很清高的人有這麼一種的行爲；反之，就是不清高，但也不要太過了。“盜”字，就是不告而取人家的東西，你沒有告訴人家，就拿走了，這就犯盜。譬如別人的東西，你或者沒經過他的允許，就拿來送給人，這也是犯盜的。
在《論語》上，孔子說：“孰謂微生高直？”誰說這個微生高是直心、很直率的？不是的。爲什麼我這樣說他？我告訴你們各位——孔子告訴他的學生，就說了——你們知道嗎？這個微生高，有一次有個人向他借一點醋，“或乞醯焉，乞諸其鄰而與之”，微生高自己沒有醋了；但他想討好這個人，就到鄰居去借一點醋，再來借給這個人。孔子說這樣不是直心，是彎曲的心；所以有人說微生高很直率、很耿直的，孔子就批評說不對，他不是耿直的人。因爲你自己有，就借給人；沒有，就不借；可是你又到鄰居借醋，來討好這個人！所以孔子批評他，說他不直。直的就不會盜，那麼他這個彎曲，或者近于盜，但也不能說他是盜。講到“盜”字的微細處，即使在心裏想要貪求人的物質，這都是有多少不合乎戒律了。
至于淫，更是不容易守的，人人從無始劫以來，都從這個染汙法生出來的，所以淫欲的念頭也不容易清淨。淨行主要的就是對治淫欲，《楞嚴經》上說：“淫心不除，塵不可出。”淫欲心要是不斷，你想修行，“譬如煮沙，欲其成飯”，好像蒸沙子，要令沙成飯，無有是處。那麼淫欲的念頭是很要緊的，我們修道的人一定要清心寡欲，斷欲去愛，能這樣才夠上清淨；若不這樣，就談不到淨行了，所以〈淨行品〉，就是要真正清淨。
那麼方才說身有叁惡：殺、盜、淫，意也有叁惡：貪、嗔、癡。貪，是貪而無厭，不知道厭足，再多也覺得不足。這個貪就是不知足，不知足就常常有一種憂患，知足就會常樂。貪，貪名譽是貪，貪權力、地位、領導也都是貪。不過話說回來，你要是爲大衆謀幸福，不爲自己，那不一定是貪。
嗔，就是你貪不到，就生出嗔恨心。嗔心一起，八萬障門就都打開，“一念嗔心起，八萬障門開。”爲什麼人有嗔心？這就是業障重，脾氣就大，無明火也就大；要是業障輕的人，就不會有那麼大的脾氣。
癡，就是癡心妄想，不應該想的他要想，不應該得的他想要得，不應該成的他要成，不應該做的他想要做。我常常爲人講這幾句話，好酒色財氣的人，貪花…
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