..續本文上一頁也不痛了。腿不痛，他就想：“哦！我趕經忏，人家就叫我經忏鬼，那麼我結雙跏趺坐就是金塔，單跏趺坐就是銀塔，也不單也不雙就變成泥巴。結雙跏趺坐，鬼都來恭敬禮拜，這真是不可思議！”
由此而後，他把經忏的生活改變了，再也不趕經忏，就發心修行，天天都結雙跏趺坐來修行。一修，修了一個時期就豁然開悟證果了。證果，他自己想一想，溯本窮源：“我這個修行不是自己發心修行的，這是兩個鬼逼得我發心修行的。”所以不用以前的名字，以後就給自己起一個很奇怪的名字，叫什麼？叫“鬼逼”，所以人人都稱他鬼逼禅師，鬼把他逼得修行。那麼這個老修行本來是趕經忏的，你看！他也可以修行證果。所以“英雄莫論出身低”，無論哪一個，若能真正發菩提心，能忍耐一點痛苦，都會有所成就的。那麼雙跏趺坐就有這樣的好處。
在雙跏趺坐的時候，又發願了，當願衆生，善根堅固：你雙跏趺坐，這要有堅固心；雙跏趺坐又叫金剛坐，金剛坐也就是堅固的意思。那麼我願意一切衆生，善根都種得堅固，不退轉。得不動地：不動地，也就是不改變修行的這種思想，你能繼續發菩提心，練習跏趺坐，不要搖動，不要被痛或是什麼境界來搖動。
修行于定 當願衆生 以定伏心 究竟無余
修行于定：你修禅定的時候，也要發願，發什麼願？當願衆生，以定伏心：所以我常常講“性定魔伏朝朝樂”，你性若定了，魔就伏了。魔爲什麼不伏？就因爲你性沒定。我告訴你們，我在美國弘揚佛法，魔障多得很，但是無論什麼魔來了，我都歡迎他。你們聽過這種講法嗎？我歡迎魔來。無論什麼魔來，我和他做朋友，我說：“歡迎歡迎！Sit down，please.請坐，大家坐下來談一談。”爲什麼我歡迎他？就因爲我Everything”s okay！就是無論什麼事情都可以的，沒有關系。
有人就說：“哦！你Everything”s okay！誰若把你最有價值的東西都偷去了，你也okay嗎？你也說可以嗎？”我說：“那他偷去，他用和我用是一樣的，爲什麼又要分他和我？他想拿去，他一定有用；他若沒有用，他不會拿的。那麼他既然有用，免得我保存這個東西，那又有什麼問題？”有的人說：“那他若真偷你東西，或者你就放不下了。”我說：“那你可以試一試。”但是他也不敢作賊。所以“性定魔伏朝朝樂”，天天都是快樂的，沒有一天憂愁的。明心無難事，怎麼叫明心？明心沒有礙難事。怎麼叫見性？見性沒有憂愁心，見性就不知道愁了。“性定魔伏朝朝樂，妄念不起處處安”，你若不打妄想，到什麼地方都是平安的，都是好的，不會說是：“啊！這個地方不好，這個地方不平安。”到什麼地方都是平安，都是很好的，沒有一切的麻煩，這叫以定伏心。
究竟無余：什麼沒有余了？究竟沒有習氣了。有余就是余習，余習就是沒有定，沒有定就有余習。好像這個高個子(上人的西方弟子)歡喜喝牛奶，這都是一種余習，還有另一位講到下午要偷吃雪糕的事，這也是余習。那麼他偷著買雪糕吃，以爲這沒有問題，結果老鼠就來，要分一份他們第二天吃的東西：“你餓了嗎？我也餓了，你不守金山寺日中一食的規矩，那我也就無所謂了，偷你和尚一點面包吃，這我也沒有罪業。”所以它就來大吃特吃：“你趕我也不走。”他想要抓它呢，它就飛了，你看！這只老鼠這麼大的本事。這就是老鼠來教訓教訓這兩位：“你這偷東西的和尚，會變老鼠的，以後要小心一點！”幸虧他們也都覺悟了：“哎呀！我們偷著吃雪糕、吃冰淇淋，老鼠就來偷吃我們的面包，這是如是因、如是果。”
若修于觀 當願衆生 見如實理 永無乖诤
若修于觀：觀，是修止觀。修觀就生觀照的般若，能生觀察的智慧。怎麼能生出觀察的智慧？首先就要修定，定也就是止，止也就是定，這都是換名不換義。你能止也就有定了，有定也就有止了，所以這修止觀，也就是修禅定。那麼修禅定時也要發願，所以說當願衆生，見如實理：如實理就是真實的理，真如實相的理，見這真實的真理。
永無乖诤：永無乖诤是什麼法？也就是Everything”s okay了，這就是永無乖诤。你能把一切事都看空了，這就是永無乖诤，和誰也不爭，讓而不爭，也不爭名，也不爭利，也不爭權，也不爭一切地位，一切一切都與人無爭，這叫永無乖诤。乖就是不合理；诤就是沒有理想要講道理，強詞奪理，這都叫乖诤，拿不是當理講。我告訴你們，律師多數都犯這個毛病，我們這裏不知有沒有律師？有律師最好學一學這個無乖诤法。
舍跏趺坐 當願衆生 觀諸行法 悉歸散滅
舍跏趺坐：就是雙跏趺坐也不坐了，單跏趺坐也不坐了，也就是變成泥巴的時候。那麼在這個時候，也不能沒有一種觀想，也要有一種觀想，所以要當願衆生，觀諸行法：觀察一切一切修行的法，一切一切世間法，一切一切不究竟的法，悉歸散滅：都是歸于空，都是無常的，悉歸散滅。
E4、有六願將行披挂時願
下足住時 當願衆生 心得解脫 安住不動
下足住時：下足，就是不坐禅了，把雙跏趺坐解開，就要下地走動時。這時又要發一種願，所以說當願衆生，心得解脫：心得到解脫，無所著住。解脫，就是你一切無著，自然就解脫了，不要說我找個解脫。古來有一個老修行去請開示，問一位和尚：“大和尚，請問怎樣才能得到解脫？”這位大和尚對老修行就說了：“哦！誰把你綁上了？”這個老修行一想，就是：“哎！沒有人綁著我啊！”“那你爲什麼要找解脫？”“啊！原來沒有人把我綁著。”哦！他豁然開悟了。但你不能說：“哦！我明白本來沒有人綁著我。”以爲這就可以了，那還不可以，要你開悟了才算。開悟，真得到解脫，打破你的黑漆桶了，那才算得到解脫。
安住不動：安住不動就是常常有一種定力，常常在定中，行住坐臥都是不動的，不打妄想，不起邪念。什麼不動？你的欲心不動。你若能時時沒有欲念，那是真正不動了。所以孔子說：“吾叁十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”孟子說：“四十不動心。”這個安住不動，就是不動心。不是說：“我這個身體不動。”那要等死的時候才能不動，你活著沒有法子不動，對不對？不動就是不動心，如如不動，了了常明。你真能不動，就得到真正智慧；你得到真正智慧，就不顛倒了，這是真不動。這個不動，是在你自心裏頭，不是到外邊去找。
不是像一塊石頭在那個地方，說那就是不動了，風也吹不動，雨也打不動，但是石頭沒有用的，所謂“死水不成龍。”這所謂不動，就是不動妄念，不起邪念，不生欲心。最要緊的，每一個人回光返照：“哦！我學佛學了幾十年，淫欲心停止了沒有？”你要是沒有淫欲心，那我承認你是一個真學佛者；若有，那還沒到家呢！還要修，還要學，你那個余習、習氣還沒有斷呢！所以啊！各位善知識，不要欺騙自己，不要自己沒有到家，就向人說我怎麼樣不得了，我怎麼樣了不起了。有什麼了不起的？自己騙自己呢！還了不起！
若舉于足 當願衆生 出生死海 具衆善法
若舉于足：若是舉于足，這是走路的時候了。前邊那坐完禅下地了，但是還沒有走路呢！現在是舉足了。舉足的時候，應該念一個偈頌：
從朝寅旦直至暮 一切衆生自回護
若于足下喪其形 願汝即時生淨土
“從朝寅旦直至暮”，朝是早晨早起，寅旦是天一光的時候；直至暮，到晚間，暮是晚間。“一切衆生自回護”，一切衆生你都回避一點，自己保護自己。我因爲不注意，或者不小心，沒看見你，所以你要自己回避一點，你看我下地要邁步的時候，趕快走，趕快逃之夭夭，不要在這兒等死，所以說“一切衆生自回護”。“若于足下喪其形”，假設你也沒跑，我也沒看見，你就在我的足下喪形，我把你的身體壓死了。我有一個無知的罪，你有一個枉死的罪，“願汝即時生淨土”，我發願請你即刻就往生極樂世界。出家人一早舉足時要誦這首偈頌，還有個咒來念，這在《毗尼日用》上都說得很清楚。所以說“若舉于足”，舉于足就是將要邁步的時候，這時候也發願，當願衆生，出生死海，具衆善法：所有一切衆生都離開生死的苦海，具足一切衆善的法。
著下裙時 當願衆生 服諸善根 具足慚愧
著下裙時：下裙，在印度、緬甸和泰國天氣熱，他們都穿裙子。下裙就是搭五衣，他們做這個裙。在中國來說，下裙也就是褲子，中國穿褲子，也就等于裙子一樣。所以說著下裙時，這時也發願，當願衆生，服諸善根：也就是自己保護自己的善根，也就是自己穿衣服似的。善根就像我們的衣服，所以服諸善根。
具足慚愧：爲什麼要著下裙呢？就因爲我們要知道慚愧。如果不著下裙，這很醜陋，不雅觀。那麼不雅觀，你就這麼裸體，好像去年美國就流行一種裸體跑，不穿衣服，這就是不知慚愧，無慚無愧，他才裸體跑！以爲：“你看！我這個本來面目，原來如此！”但是你爲什麼要跑？既然不穿衣服，應該站在那兒，叫大家看個夠啊！但是他要跑，這還是不究竟，還是不到家，他無慚無愧這種思想還是不究竟，還是有一點點慚愧，所以他要跑。跑，作戲似的，給大家看一看，但是叫你們看不清楚，這就是沒有慚愧，不具足慚愧了。
整衣束帶 當願衆生 檢束善根 不令散失
整衣束帶：整衣，就是把所穿的衣整理好了，也是合乎威儀，合乎教相，穿得很好的。不是拖泥帶水的樣子，不是衣冠不整，戴的帽子不整齊，穿的衣服或者不扣鈕子；或者裸露，扣上一個鈕子，或者兩個鈕子，其余的就叫它露著。這都是袒露，袒胸露背都叫衣冠不整。整衣束帶，整衣就是把衣整齊好了。好像穿中國的長衫馬褂，穿好了它，到一種會場，或者開一個什麼party(宴會)，去到那地方，令人看見，很恭敬的，這都叫衣冠整齊，…
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