..续本文上一页也不痛了。腿不痛，他就想：“哦！我赶经忏，人家就叫我经忏鬼，那么我结双跏趺坐就是金塔，单跏趺坐就是银塔，也不单也不双就变成泥巴。结双跏趺坐，鬼都来恭敬礼拜，这真是不可思议！”
由此而后，他把经忏的生活改变了，再也不赶经忏，就发心修行，天天都结双跏趺坐来修行。一修，修了一个时期就豁然开悟证果了。证果，他自己想一想，溯本穷源：“我这个修行不是自己发心修行的，这是两个鬼逼得我发心修行的。”所以不用以前的名字，以后就给自己起一个很奇怪的名字，叫什么？叫“鬼逼”，所以人人都称他鬼逼禅师，鬼把他逼得修行。那么这个老修行本来是赶经忏的，你看！他也可以修行证果。所以“英雄莫论出身低”，无论哪一个，若能真正发菩提心，能忍耐一点痛苦，都会有所成就的。那么双跏趺坐就有这样的好处。
在双跏趺坐的时候，又发愿了，当愿众生，善根坚固：你双跏趺坐，这要有坚固心；双跏趺坐又叫金刚坐，金刚坐也就是坚固的意思。那么我愿意一切众生，善根都种得坚固，不退转。得不动地：不动地，也就是不改变修行的这种思想，你能继续发菩提心，练习跏趺坐，不要摇动，不要被痛或是什么境界来摇动。
修行于定 当愿众生 以定伏心 究竟无余
修行于定：你修禅定的时候，也要发愿，发什么愿？当愿众生，以定伏心：所以我常常讲“性定魔伏朝朝乐”，你性若定了，魔就伏了。魔为什么不伏？就因为你性没定。我告诉你们，我在美国弘扬佛法，魔障多得很，但是无论什么魔来了，我都欢迎他。你们听过这种讲法吗？我欢迎魔来。无论什么魔来，我和他做朋友，我说：“欢迎欢迎！Sit down，please.请坐，大家坐下来谈一谈。”为什么我欢迎他？就因为我Everything”s okay！就是无论什么事情都可以的，没有关系。
有人就说：“哦！你Everything”s okay！谁若把你最有价值的东西都偷去了，你也okay吗？你也说可以吗？”我说：“那他偷去，他用和我用是一样的，为什么又要分他和我？他想拿去，他一定有用；他若没有用，他不会拿的。那么他既然有用，免得我保存这个东西，那又有什么问题？”有的人说：“那他若真偷你东西，或者你就放不下了。”我说：“那你可以试一试。”但是他也不敢作贼。所以“性定魔伏朝朝乐”，天天都是快乐的，没有一天忧愁的。明心无难事，怎么叫明心？明心没有碍难事。怎么叫见性？见性没有忧愁心，见性就不知道愁了。“性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安”，你若不打妄想，到什么地方都是平安的，都是好的，不会说是：“啊！这个地方不好，这个地方不平安。”到什么地方都是平安，都是很好的，没有一切的麻烦，这叫以定伏心。
究竟无余：什么没有余了？究竟没有习气了。有余就是余习，余习就是没有定，没有定就有余习。好像这个高个子(上人的西方弟子)欢喜喝牛奶，这都是一种余习，还有另一位讲到下午要偷吃雪糕的事，这也是余习。那么他偷著买雪糕吃，以为这没有问题，结果老鼠就来，要分一份他们第二天吃的东西：“你饿了吗？我也饿了，你不守金山寺日中一食的规矩，那我也就无所谓了，偷你和尚一点面包吃，这我也没有罪业。”所以它就来大吃特吃：“你赶我也不走。”他想要抓它呢，它就飞了，你看！这只老鼠这么大的本事。这就是老鼠来教训教训这两位：“你这偷东西的和尚，会变老鼠的，以后要小心一点！”幸亏他们也都觉悟了：“哎呀！我们偷著吃雪糕、吃冰淇淋，老鼠就来偷吃我们的面包，这是如是因、如是果。”
若修于观 当愿众生 见如实理 永无乖诤
若修于观：观，是修止观。修观就生观照的般若，能生观察的智慧。怎么能生出观察的智慧？首先就要修定，定也就是止，止也就是定，这都是换名不换义。你能止也就有定了，有定也就有止了，所以这修止观，也就是修禅定。那么修禅定时也要发愿，所以说当愿众生，见如实理：如实理就是真实的理，真如实相的理，见这真实的真理。
永无乖诤：永无乖诤是什么法？也就是Everything”s okay了，这就是永无乖诤。你能把一切事都看空了，这就是永无乖诤，和谁也不争，让而不争，也不争名，也不争利，也不争权，也不争一切地位，一切一切都与人无争，这叫永无乖诤。乖就是不合理；诤就是没有理想要讲道理，强词夺理，这都叫乖诤，拿不是当理讲。我告诉你们，律师多数都犯这个毛病，我们这里不知有没有律师？有律师最好学一学这个无乖诤法。
舍跏趺坐 当愿众生 观诸行法 悉归散灭
舍跏趺坐：就是双跏趺坐也不坐了，单跏趺坐也不坐了，也就是变成泥巴的时候。那么在这个时候，也不能没有一种观想，也要有一种观想，所以要当愿众生，观诸行法：观察一切一切修行的法，一切一切世间法，一切一切不究竟的法，悉归散灭：都是归于空，都是无常的，悉归散灭。
E4、有六愿将行披挂时愿
下足住时 当愿众生 心得解脱 安住不动
下足住时：下足，就是不坐禅了，把双跏趺坐解开，就要下地走动时。这时又要发一种愿，所以说当愿众生，心得解脱：心得到解脱，无所著住。解脱，就是你一切无著，自然就解脱了，不要说我找个解脱。古来有一个老修行去请开示，问一位和尚：“大和尚，请问怎样才能得到解脱？”这位大和尚对老修行就说了：“哦！谁把你绑上了？”这个老修行一想，就是：“哎！没有人绑著我啊！”“那你为什么要找解脱？”“啊！原来没有人把我绑著。”哦！他豁然开悟了。但你不能说：“哦！我明白本来没有人绑著我。”以为这就可以了，那还不可以，要你开悟了才算。开悟，真得到解脱，打破你的黑漆桶了，那才算得到解脱。
安住不动：安住不动就是常常有一种定力，常常在定中，行住坐卧都是不动的，不打妄想，不起邪念。什么不动？你的欲心不动。你若能时时没有欲念，那是真正不动了。所以孔子说：“吾三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”孟子说：“四十不动心。”这个安住不动，就是不动心。不是说：“我这个身体不动。”那要等死的时候才能不动，你活著没有法子不动，对不对？不动就是不动心，如如不动，了了常明。你真能不动，就得到真正智慧；你得到真正智慧，就不颠倒了，这是真不动。这个不动，是在你自心里头，不是到外边去找。
不是像一块石头在那个地方，说那就是不动了，风也吹不动，雨也打不动，但是石头没有用的，所谓“死水不成龙。”这所谓不动，就是不动妄念，不起邪念，不生欲心。最要紧的，每一个人回光返照：“哦！我学佛学了几十年，淫欲心停止了没有？”你要是没有淫欲心，那我承认你是一个真学佛者；若有，那还没到家呢！还要修，还要学，你那个余习、习气还没有断呢！所以啊！各位善知识，不要欺骗自己，不要自己没有到家，就向人说我怎么样不得了，我怎么样了不起了。有什么了不起的？自己骗自己呢！还了不起！
若举于足 当愿众生 出生死海 具众善法
若举于足：若是举于足，这是走路的时候了。前边那坐完禅下地了，但是还没有走路呢！现在是举足了。举足的时候，应该念一个偈颂：
从朝寅旦直至暮 一切众生自回护
若于足下丧其形 愿汝即时生净土
“从朝寅旦直至暮”，朝是早晨早起，寅旦是天一光的时候；直至暮，到晚间，暮是晚间。“一切众生自回护”，一切众生你都回避一点，自己保护自己。我因为不注意，或者不小心，没看见你，所以你要自己回避一点，你看我下地要迈步的时候，赶快走，赶快逃之夭夭，不要在这儿等死，所以说“一切众生自回护”。“若于足下丧其形”，假设你也没跑，我也没看见，你就在我的足下丧形，我把你的身体压死了。我有一个无知的罪，你有一个枉死的罪，“愿汝即时生净土”，我发愿请你即刻就往生极乐世界。出家人一早举足时要诵这首偈颂，还有个咒来念，这在《毗尼日用》上都说得很清楚。所以说“若举于足”，举于足就是将要迈步的时候，这时候也发愿，当愿众生，出生死海，具众善法：所有一切众生都离开生死的苦海，具足一切众善的法。
著下裙时 当愿众生 服诸善根 具足惭愧
著下裙时：下裙，在印度、缅甸和泰国天气热，他们都穿裙子。下裙就是搭五衣，他们做这个裙。在中国来说，下裙也就是裤子，中国穿裤子，也就等于裙子一样。所以说著下裙时，这时也发愿，当愿众生，服诸善根：也就是自己保护自己的善根，也就是自己穿衣服似的。善根就像我们的衣服，所以服诸善根。
具足惭愧：为什么要著下裙呢？就因为我们要知道惭愧。如果不著下裙，这很丑陋，不雅观。那么不雅观，你就这么裸体，好像去年美国就流行一种裸体跑，不穿衣服，这就是不知惭愧，无惭无愧，他才裸体跑！以为：“你看！我这个本来面目，原来如此！”但是你为什么要跑？既然不穿衣服，应该站在那儿，叫大家看个够啊！但是他要跑，这还是不究竟，还是不到家，他无惭无愧这种思想还是不究竟，还是有一点点惭愧，所以他要跑。跑，作戏似的，给大家看一看，但是叫你们看不清楚，这就是没有惭愧，不具足惭愧了。
整衣束带 当愿众生 检束善根 不令散失
整衣束带：整衣，就是把所穿的衣整理好了，也是合乎威仪，合乎教相，穿得很好的。不是拖泥带水的样子，不是衣冠不整，戴的帽子不整齐，穿的衣服或者不扣钮子；或者裸露，扣上一个钮子，或者两个钮子，其余的就叫它露著。这都是袒露，袒胸露背都叫衣冠不整。整衣束带，整衣就是把衣整齐好了。好像穿中国的长衫马褂，穿好了它，到一种会场，或者开一个什么party(宴会)，去到那地方，令人看见，很恭敬的，这都叫衣冠整齐，…
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