..續本文上一頁衣冠楚楚；畢挺的西裝，領帶也打得很好的，這叫整衣束帶。那麼出家人，現在在臺灣這兒沒有系腰帶子的，以前的出家人都要系一條金剛帶，有這麼寬系到腰裏，精神抖抖的，好像一個糾糾武夫的樣子。出家人抖擻精神，你一看，哦！這每一個出家人，不論練過武術，沒有練過武術的，都好像十八般兵刃件件皆通。尤其以前少林寺的和尚若出來，那不得了了！那麼這是整衣束帶，都要做得很整齊的。
當願衆生：這時候也願一切衆生，檢束善根：檢點自己的善根是完全、不完全？善根具足、不具足？要自己檢點自己。不令散失：不使令自己所修的功夫、所種的善根散失。散失，就是或者退菩提心，或者生一種懶惰心，或者生了一種畏難的心，說：“哎呀！修行這麼難，我不修行啰！”這都是散失了。
若著上衣 當願衆生 獲勝善根 至法彼岸
若著上衣：就是著七衣，七衣又叫上衣。當願衆生：也要發願一切衆生，獲勝善根：得到殊勝的善根。至法彼岸：都得到波羅蜜，六度波羅蜜都得到圓滿，所以至法彼岸，到涅槃的彼岸。
著僧伽黎 當願衆生 入第一位 得不動法
著僧伽黎：僧伽黎就是祖衣，又叫大衣，又叫雜碎衣。那麼著這衣的時候，當願衆生：也發願。入第一位：第一位就是佛位，令一切衆生都得到佛位，得到佛的果位。得不動法：你入第一位，就得到不動法了。不動的法就是沒有所著，無所著，也就是一個定，得到真正的定。佛住在常寂光土，這都叫得不動法了。
E5、有七願澡漱盥洗時願
手執楊枝 當願衆生 皆得妙法 究竟清淨
在以前，無論是印度的、中國的出家人，都有嚼楊枝。手執楊枝：嚼楊枝，手一拿起楊枝，就發這個願，說當願衆生，皆得妙法：都得到這種不可思議的法。究竟清淨：將來得到清淨了。
嚼楊枝有很多種好處：(一)能明目。楊枝有一種苦味，能去頭上的火，所以能明目，這是第一個好處。(二)除痰。常嚼楊枝，痰會沒有了。我們人有痰，是因爲有火氣，楊枝這個苦不單能明目，而且又可以去心火，去心火就沒有痰，除痰。(叁)除口臭。你嚼楊枝，口的臭氣也沒有了。它有很多種的好處，但是現在出家人因爲有牙刷了，都用牙刷，不用楊枝。我在蘇州靈岩山住的時候，那兒還有這個老風氣，還有這個老祖的家風，天天都嚼楊枝。這嚼楊枝有很多種好處，好處很多很多的，不過現在都把這種家風放棄了，很少用。
嚼楊枝時 當願衆生 其心調淨 噬諸煩惱
嚼楊枝時：正在嚼楊枝的時候，也不能打其他的妄想，也不能隨隨便便的，也要發願。發什麼願？當願衆生，其心調淨：心裏很調柔清淨的，沒有煩惱，所以說噬諸煩惱：把煩惱都給咬碎沒有了，沒有煩惱。
大小便時 當願衆生 棄貪嗔癡 蠲除罪法
大小便時：出家人到大小便的時候，也都應該發一種願，不要在廁所上，到那個地方就開會。因爲廁所那個地方不可以互相講話的，所以這時候也應該發願，當願衆生，棄貪嗔癡：把貪嗔癡都舍棄不要了，不要貪嗔癡。蠲除罪法：蠲就是沒有了，要把一切的罪法都掃除了。罪法也就好像大小便一樣，它很肮髒的，你不要要它，不要舍不得，不要保留不肯撇棄它。蠲除罪法，就是把它撇棄了。
事訖就水 當願衆生 出世法中 速疾而往
事訖就水：事訖，是大小便完了之後；就水，到那兒洗淨的時候。比丘大小便後，都應該洗淨，或者洗手，或者洗肛門，都應該把它洗淨了，所以這叫“事訖就水”。當願衆生：又發願了，出世法中，速疾而往：要修出世法，要趕快到出世那個地方去，不要留戀在叁界火宅裏頭。
洗滌形穢 當願衆生 清淨調柔 畢竟無垢
洗滌形穢：這就是洗淨。小便完了之後洗手，大便完了之後，要用水來洗肛門。那麼洗完了之後，就發願，當願衆生，清淨調柔：得到清淨調柔。調柔就有忍辱的意思在裏頭，就是沒有脾氣了，沒有無明。畢竟無垢：將來一定沒有一點的塵垢，沒有肮髒的東西了。
以水盥掌 當願衆生 得清淨手 受持佛法
以水盥掌：用水盥掌，就是洗手。洗手的時候，也應該發願。我們洗手要發什麼願？當願衆生，得清淨手：每一個衆生都得到清淨手。受持佛法：爲什麼要得到清淨手？用這手來翻經典，來修持佛法；你手若不幹淨，就不應該修一切的法。好像〈大悲咒〉，《千手千眼陀羅尼經》上有四十二手眼，想修這種法的人，必須要保持你的手時時都清潔幹淨的，時時都沒有邋遢，才能受持這種法。
至于說千手千眼觀世音菩薩，我們每一個人都可以成就千手千眼。在以前的佛教，稱馬遛子，叫“千手觀音”。我們修十手千眼這個法，並不希望做“千手觀音”去偷東西。因爲手太多了，人看不見就可以偷東西；眼睛也太多，人家看不見你，也可以偷，不是那樣。你修千手千眼，是“千處祈求千處應，苦海常作度人舟”，是救人的。我們每一個人要是得到這種四十二手眼，都可以變成千手千眼；不單千手千眼，是萬手萬眼；不單萬手萬眼，可以說是無量的手眼。有一句俗話說：“那個人手眼通天哪！”手眼通天就是有千手千眼的能力。你們每一個人都可以和觀音菩薩並駕齊驅，都可以有千手千眼，但是可惜都沒有修這個大悲法，四十二手眼就是得到千手千眼的這種法門。所以我們每一個人都要得到清淨手，受持佛法。
以水洗面 當願衆生 得淨法門 永無垢染
以水洗面：你用水來洗臉的時候，也要發願，要當願衆生，得淨法門：得到清淨的法門。永無垢染：永遠都沒有垢染。
E6、有五十五願乞食行道時願分叁
F1、有十二願遊涉道路 F2、有十九願所睹事境
F3、有二十四願所遇人物
今F1、
手執錫杖 當願衆生 設大施會 示如實道
手執錫杖：手拿著錫杖的時候，這也要發願。人人都知道摩诃目犍連尊者拿錫杖，是開地獄的一個鎖匙。那麼這時也要發願，當願衆生，設大施會：設立大布施的會。示如實道：指示人真實的道路。大施會就是一個法會，大法會就是指示人一條修行的道路。
執持應器 當願衆生 成就法器 受天人供
執持應器：就是拿著缽的時候。缽叫應量器，你手裏拿著缽的時候，也要發願，當願衆生，成就法器：都做一個法器。法器就是載法之器，就是能以荷擔如來的家業，這都叫法器。受天人供：得到天人的供養。
發趾向道 當願衆生 趣佛所行 入無依處
發趾向道：這一句偈頌是說，你想要修行的時候。想要修行，譬如走路，在這時候也要發願，由願而起行，所以說當願衆生，趣佛所行：我們修道應該依教修行，依教奉行，依照佛所修行的方法去修行。入無依處：無依處就是叫人不要生一種依賴心，一種怠惰的心。怠惰就是懶惰，懶惰就生出一種依賴心。就好像阿難尊者，以爲佛是他的堂兄弟，自己不修行，到時佛也會給他叁昧。可是想不到是“各人吃飯各人飽，自己生死要自己了”，所以不可有一種依賴性。
若在于道 當願衆生 能行佛道 向無余法
你要是在路上行走的時候，就是若在于道，也要發願，發願當願衆生，能行佛道：能依照佛所修行的法門去修行佛道。向無余法：要修到無挂無礙、無余的涅槃這種法。
涉路而去 當願衆生 履淨法界 心無障礙
涉路而去：就是在路上行走。出家人在路上走的時候，也不能打妄想，也應該發願。發什麼願？當願衆生，履淨法界：當願一切衆生所行履的，所到的地方，都是清淨的法界。心無障礙：自己心一點執著也沒有，無所挂礙；無挂礙，也就是沒有障礙。
見升高路 當願衆生 永出叁界 心無怯弱
見升高路：就是向山上走的時候，向一步比一步高的道路。走這種路也要對境發願，見到這種境界就要發願，所以說當願衆生，永出叁界：永遠出離欲界、色界、無色界這叁界。心無怯弱：出離叁界不容易，要經過一段很長的時間，才能出離叁界。可是雖然經過這麼一段長遠的時間，心裏也不要生出一種畏懼的心。怯弱，怯就是怕了，以爲佛道長遠不容易修行，就生了退心。退心，這志願就不堅固，就軟弱了，軟弱就沒有力量向前走了。
見趣下路 當願衆生 其心謙下 長佛善根
那麼向高處走，發這種願；而有的時候也向下走，向下走也要發願，所以見趣下路：向下坡走這道路，也當願衆生，其心謙下：心裏很謙恭的，不驕傲。謙下就是不驕傲，沒有貢高我慢的心，心裏和任何人都有一種謙恭，“敏而好學，不恥下問”，就是比我沒有知識的人，我也要請教他，他甚至于不一定比我沒有知識。所以要有一種謙德、謙遜的德行，其心謙下。長佛善根：你能對一切衆生不生一種驕傲心，沒有輕視一切衆生的心，這就是長佛的善根。佛看一切衆生都是佛，所以自己才成佛了；如果他看一切衆生都是鬼，他也不會成佛。所以我們想要成佛，就要用慈悲喜舍的心，來對待一切衆生，這是長佛善根。
見斜曲路 當願衆生 舍不正道 永除惡見
見斜曲路：路，有一種路不直，彎彎曲曲的，有的路又好像蠶叢路，蠶所行，蟲子所行的路。好像中國四川的路就不容易走，所以古人有詩：
見說蠶叢路 崎岖不易行
山從人面起 雲傍馬頭生
“山從人面起”，那山，好像在人的前邊就生出一座大山了，看不見路。“雲傍馬頭生”，那雲，是在馬頭前邊就生出了這雲霧。所以四川的路是不容易走的，崎崎岖岖，彎彎曲曲的，很危險。
若走到這斜曲路，也要發願，所以說當願衆生，舍不正道：舍就舍棄。所有一切衆生都把不正當的道路舍了，要行正路。永除惡見：惡見就是邪知邪見，不是正知正見。邪知邪見就好像斜曲的路，因爲這個，所以要發願，永除惡見。
若見直路 當願衆生 其心正直 無谄無诳
若見直路：這個直路就是表示我們心裏要正直，所謂“直心是道場”。我爲什麼要把佛法推行到西方去？就因爲我見到有一些西方人都很天真無邪…
《華嚴經淨行品淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…