..續本文上一頁，心很直的，不像亞洲人這麼會打妄語；他們現在正在學習的期間，學習打妄語，還沒有完全懂。那麼在這個時候，把佛法推行到西方，或者他們這個直心更能延續時間長一點。
那麼若見直路，這路是正直的，也要發願，當願衆生，其心正直：願一切衆生的心都正直。無谄無诳：谄就是谄曲、谄媚。一般的人喜歡谄富驕貧，厭故喜新。谄富，見到有錢的人，把面就仰起來，對著這個有錢的人說話，現出一種谄媚的心，所謂“脅肩谄笑”，這一種態度是很可恥的。而無谄就是沒有這種谄媚心，不谄富；又不驕貧，見到貧窮的人又不驕傲。那麼富貴的人要是不驕傲，這就有一種德行；貧窮的人若不谄媚，也是有一種正直的德。
厭故喜新，我們人無論什麼事情，新鮮的就歡喜，若舊了就不歡喜，這叫喜新忘故。喜新忘故，谄富驕貧，這都是人人很容易犯的毛病，也是人人的老毛病。若能不犯這種毛病，那就知道做人的道理了。但是你不谄富，也不要生一種驕傲的心，驕傲也不對，你對窮人驕傲是不對的，對有錢的人驕傲也是不對的。
各位都知道，中國有位關帝公，他歡喜穿綠袍，曹操留他留不住了，做一件綠袍送給他，叫他穿上。他把它穿到裏邊，曹操就問他：“我送給你一件新袍，你爲什麼把它穿到裏邊呢？”他說：“因爲外邊這件袍是我劉備大哥送給我的，我穿得慣了，你送給我這件是新的，我不願意喜新忘舊。”曹操一聽這話，心裏就涼了，說：“這個人哪，我沒有辦法來利用他了。”所以關公大義參天，他不谄富、不驕貧、不厭故、不喜新。
“狂”字，加個“言”字，有的讀诳(音往)，有的讀诳(音狂)，也就是打妄語。爲什麼要打妄語？打妄語的動機就因爲自私，若沒有自私心就不會打妄語了，若大公無私，絕對不會打妄語的。
見路多塵 當願衆生 遠離塵坌 獲清淨法
這個“坌”字，有的讀坌(音笨)，有的又讀坌(音刹)，《四十二章經》上也有這個字。因爲你在路上見著多塵，所以就遠離塵坌。
見路多塵：你在見著路上很多塵土的時候。好像我們到印度，這個印度，啊！你在那路上一走，不吃飯就會飽的。怎麼會飽呢？吃塵土面子，這塵土把你口鼻裏邊都灌得滿滿的，耳朵裏也吃得都有塵土，耳朵都可以吃，甚至于眼睛也可以吃塵土，那真是塵土太多了。那麼見路多塵，當願衆生：這也要發願。這麼多塵吃不了了；吃不了，就遠離塵坌：遠離這塵以免掉到自己身上。從上邊掉到下邊，這叫坌。獲清淨法：得到一種清淨的妙法，沒有那麼多塵土了。
見路無塵 當願衆生 常行大悲 其心潤澤
見路無塵：見到路上很幹淨的，好像在美國，路上都很幹淨的，是柏油路，馬路也都很寬，那麼見路無塵。這也要發願，當願衆生，常行大悲：常行大悲心。什麼叫大悲心？大悲心就是看所有的人，都和自己一樣。所以我有這麼幾句話，對這個大悲心是很好、很恰當的。怎麼說？
真認自己錯 莫論他人非
他非即我非 同體名大悲
“真認自己錯”，無論什麼事情，不要去怪人，要承認自己的不對，自己的錯誤。不要文過，不要護過，不要掩飾自己的過錯，所謂“過能改，歸于無；倘掩飾，增一辜。”你有過，若能改，《左傳》提到：“過而能改，善莫大焉！”你能改過，這就是個善。孔子說：“過則勿憚改。”你有過錯，不要怕改過；你怕改過，那就是要文過、飾過了。這飾過，就掩飾自己的過錯，不承認自己的過錯。所以真認自己錯，“莫論他人非”，我們人往往不談話則已，一談起話來，就是說人的不對，說某某如何、某某如何。就是看不見自己，所謂“烏鴉落到豬身上，看見豬黑，看不見自己黑。”一天到晚說人家的不對，自己一點不對都沒有，這是一種愚癡的行爲。“人非聖賢，孰能無過？”由這一句話證明，聖人才能無過；賢人能寡過，能寡少過；君子能改過，君子就會改過的；小人就護過，小人保護著他這個過錯。有過能改，這是最好的，所以莫論他人非，不要盡看人家的不對，也不要盡洗人家的衣服。
“他非即我非”，你能這樣想：“啊！旁人不對，就是我的不對。”就是有人罵我，我也很高興的；有人說我不對，我也很高興的。爲什麼？就因爲我覺得他非即我非，旁人的不對就是我的不對，不要和旁人分開。說：“這個吃虧吃得太大了。”吃一點虧怕什麼？這個世界爲什麼壞的？就因爲不肯吃虧；你也不肯吃虧，他也不肯吃虧，都想占便宜。所以說你若能看成“他非即我非”，旁人的不對就是我的不對。這就是“同體名大悲”，一切衆生與我同體，一切衆生與我沒有什麼分別。所以“常行大悲”，常常地行大悲心，其心潤澤：這個心就很有智慧，很光明的。所謂“富潤屋，德潤身”，你若富，就把房子造得很好、很美麗；你若有德行，身體就有一種光澤，有一種光輝，所以其心潤澤。
若見險道 當願衆生 住正法界 離諸罪難
若見險道：險，就是危險的道路。什麼是危險的道路？就是在六道輪回裏頭，都是危險的道路。忽然而天，忽然而地，忽然而餓鬼，忽然而畜生，忽然而人，都是很危險的。“得人身者，如掌上土；失人身者，如大地土。”人身難得，所以說在六道輪回裏是很危險的。在這時候也要發願，當願衆生，住正法界：住于正法，離諸罪難：離開一切的罪業和障難。
F2、有十九願所睹事境
若見衆會 當願衆生 說甚深法 一切和合
若見衆會：若見大家在一起聚會的時候，也要發願，所以說當願衆生，說甚深法：說甚深的微妙法。一切和合：令一切都和合，沒有爭，大家在一起都不爭。
若見大柱 當願衆生 離我诤心 無有忿恨
若見大柱：這個大柱，有的經上是翻譯成大樹，那麼柱和樹，意思都是一樣的。當願衆生：也發願願一切衆生，離我诤心：離開我慢、诤論的心。無有忿恨：心裏沒有一種忿恨。
若見叢林 當願衆生 諸天及人 所應敬禮
若見叢林：叢林就是大樹林。在中國，出家人住的地方都叫叢林。爲什麼叫叢林？每一個出家人好像一棵樹，大家住在一起，所以叫叢林。因爲樹可以利益衆生，所以見到叢林，當願衆生，諸天及人：一切諸天和一切世間人，所應敬禮：都應該恭敬禮拜。
若見高山 當願衆生 善根超出 無能至頂
若見高山：如果見到有高山的地方，又發願了，所以說當願衆生，善根超出：善根超出一切的人，所謂“出乎其類，拔乎其萃。”什麼是出乎其類，拔乎其萃呢？善根。無能至頂：到沒有能到的最上那個地方。
見棘刺樹 當願衆生 疾得翦除 叁毒之刺
見棘刺樹：棘刺就是荊刺，生刺的那種樹。見到這種有刺的荊刺樹時，也應該發願。發什麼願？就說當願衆生，疾得翦除：很快地要剪除去什麼？叁毒之刺：叁毒就是貪毒、嗔毒、癡毒，這叁種猶如毒箭一樣，所以應該把它剪除去。剪除還要快一點地剪除，不要慢了；你若慢了，恐怕就沒有力量剪了，所以要疾得剪除叁毒之刺。
見樹葉茂 當願衆生 以定解脫 而爲蔭映
見樹葉茂：見著樹的枝葉很茂盛時，也要發一種願。發什麼願？當願衆生，以定解脫：這樹的葉子茂密，也就要修定，修解脫。而爲蔭映：蔭映，就是在上邊覆蓋著。
若見華開 當願衆生 神通等法 如華開敷
若見華開：假設你若見著有某一種的花開時，這時也應該對境發願對著這種境界不要打妄想，要發一種願。願意怎麼樣？當願衆生，神通等法：願一切衆生所得到的神通妙用，不可思議這種的法，如華開敷：好像花開敷那麼茂盛，那麼美麗。
若見樹華 當願衆生 衆相如華 具叁十二
若見樹華：假設見著一切樹木開種種的花，在開花的時候，也要發願，當願衆生，衆相如華，具叁十二：願意一切衆生好像花，具有叁十二相。
若見果實 當願衆生 獲最勝法 證菩提道
若見果實：就是見著一切的水果樹，或者蘋果，或者橘子，或者木瓜；總而言之，一切的果實。你見到一切果實的樹木，又發願，所以說當願衆生，獲最勝法：得到最殊勝、最不可思議的這種法。證菩提道：證得涅槃覺道。
若見大河 當願衆生 得預法流 入佛智海
若見大河：假設見著大河的話，或者好像見到恒河這大河，當願衆生：這又要發願了，願一切衆生，得預法流：預就是參預。參預這法流，法流就是入聖人法性流，所以說入佛智海：得到佛的智慧海，入到佛的智慧海裏邊。你得預法流，就入佛智慧海了。
若見陂澤 當願衆生 疾悟諸佛 一味之法
若見陂澤：陂澤，就是有水的地方，但是它這個水不是常常流的，這叫陂澤。這又要發願，所以說當願衆生，疾悟諸佛：很快地覺悟一切諸佛一味之法：一味之法就是實相的道理。
若見池沼 當願衆生 語業滿足 巧能演說
若見池沼：沼也就是水池的別名，所以叫池沼，池也就是沼，沼也就是池。文王修靈臺的時候，“經始靈臺，經之、營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。”那麼這個地方所講的池沼，也就和文王那個靈沼一樣的，“謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼”，這個靈沼也就是池子。所以若見池沼，當願衆生：也即刻就發願了，願意一切衆生，語業滿足：語業不造惡業；不造惡業，善業滿足了。巧能演說：善巧方便來說一切的法，演說諸法實相。
若見汲井 當願衆生 具足辯才 演一切法
若見汲並：汲井就是吸水的井。這個井，現在是機器井了，一按，水就會上來。古來的井是要用一個绺绾，要用井繩往上這麼一絞。若見到這種井的時候，你就也應該對境發願。發什麼願？當願衆生，具足辯才：你得大辯才。你念觀音菩薩，得大智慧，得大辯才，得大無畏，得大安養。辯才有四種，辭無礙辯、義無礙辯、樂說無礙辯、第一義無礙辯。演一切法：能演說一切法，善說諸法，就像富樓那尊者在佛十大弟子之中，是說法第一。
若見湧泉 當願衆生 方便增長 善根無…
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