若見湧泉：若見湧泉的時候。湧泉，就是從地裏頭所湧出來的水泉。若見這種水泉的時候，也應該對境發願。這〈淨行品〉都是修道的人對一切的境界，不爲一切境界所轉，來轉境界；就是不好的境界，也會把它轉得好了。怎麼會轉好呢？就要發願。所以若見湧泉，當願衆生：又發願了，願一切衆生，不是單單一個人。方便增長：方便的智慧會增長。善根無盡：這個善根沒有窮盡，源遠流長，源源而來。沒有種善根的人，令他種善根；已經種善根的人，就令他善根增長；已經增長的，就令他成熟；已經成熟的，就令他解脫。所以這個善根是無盡無盡，重重無盡的。
若見橋道 當願衆生 廣度一切 猶如橋梁
若見橋道：若見橋道的時候，又要發願了。橋梁，就是從河這邊可以到那邊。我們想要度生死的河，必須要藉著般若的橋梁，那麼這個般若的橋梁，能令我們了生脫死。所以說若見橋道，當願衆生：又發願了。廣度一切：廣度一切衆生，猶如橋梁：就好像橋梁，令人從這邊可以到那邊去，從那邊又可以到這邊來。
若見流水 當願衆生 得善意欲 洗除惑垢
若見流水：若見有河裏流水這種境界，又要發願，當願衆生：願一切衆生。得善意欲：得到善意欲，這個欲就是願，發的願；得到這個發的善願。洗除惑垢：我們從無量劫以來，都是起惑、造業、受報，起惑、造業、受報......。那麼這種的起惑、造業、受報，又叫惑垢，就是很不清淨，是一種染汙法，所以是一種惑垢。
見修園圃 當願衆生 五欲圃中 耘除愛草
見修園圃：園，就是或者花園，或者菜園，在那兒種花、種菜，這叫園圃。我們修行也好像種花、種菜一樣，所以見著花園和菜園，有人在那兒做花王，修理花、種菜，這也要發願。當願衆生，五欲圃中：我們在財色名食睡這五欲的花園裏頭，五欲的菜園裏邊。耘除愛草：我們應該把愛的這種草拔去鏟除。耘，就是耕耘。耕耘把這種草拔除去了。什麼草呢？愛草。這愛草在我們菩提園中，是一種障礙，它能令我們墮落，所以要把它拿走了。
見無憂林 當願衆生 永離貪愛 不生憂怖
見無憂林：見著沒有憂愁的、很快樂的這種地方，也就是見著這個人淡泊明志、知足忍辱、無憂無慮的。這時又要發願，當願衆生，永離貪愛：願所有的衆生都永遠離開貪心和愛心。有貪心、有愛心，菩提心就不會增長。佛就是業盡情空的人，人就是業重情迷的衆生，我們人如果把業消了、情空了，也就會成佛。怎麼沒空？就因爲有貪愛。不生憂怖：願一切衆生都得到無憂無愁，無挂無礙。
若見園苑 當願衆生 勤修諸行 趣佛菩提
若見園苑：這個園苑都是花園之類的。唐朝女皇帝武則天，對著花神寫一首詩，給花神下命令。那時是在冬天的時候，花還都沒開呢！她想看看這花草樹木是不是聽她的話，她說的話是不是有效驗，所以下了一道聖旨，也就是一首詩。這首詩怎麼說？
明朝遊上苑 火速報春枝
花須連夜發 莫待曉風吹
“明朝遊上苑”，明天我要到花園裏去遊玩。“火速報春枝”，所有的花明天早上都應該開了，因爲我明早要去遊花園，這叫火速報春枝。春就是春天，雖然是冬天，你們應該行春天的時令。“花須連夜發”，所有的花都應該在今天晚間就給我開了，要連夜開發。“莫待曉風吹”，不要等到一早起風來吹，你們才開，你們在晚間就都應該趕快給我開。她寫了這麼一首詩，第二天到花園裏一看，果然所有的花在冬天就都開了。你看看！所以她做皇帝，知道自己是有天子之命，你看這花草樹木都要聽我的招呼！
那麼這個武則天，在佛教裏頭，佛以前早就給她授過記的，這是在中國應該有這麼一個女皇帝，她是護持佛法的。雖然她品行不太好，但是這都是大權示現，令人明白這種不可思議的境界。你看花草樹木都聽她的話，所以老百姓也都要受她的統治。
若見園苑，當願衆生，勤修諸行：不要懶惰，要精進勤修，不要懈怠。諸行，所有一切行門都要勤修。趣佛菩提：趕快到佛覺悟的果位上。
F3、有二十四願所遇人物
見嚴飾人 當願衆生 叁十二相 以爲嚴好
見嚴飾人：若見著好莊嚴、好修飾的人。嚴飾，就是打扮得很端莊優雅，不是很妖娆的，不是像妖精的樣子，是有幽閑貞靜這種德行的樣子。所以《詩經》上第一首詩就說：“關關睢鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好述。”在《詩經》〈關睢篇集注〉解釋這首詩的典故說：“興者先也，先言他物，以引起所詠之辭也。周之文王生有聖德，又得聖女姒氏，以爲之配，宮中之人，于其始至，見其有幽閑貞靜之德，故作此詩以美之。”所以古來的人也是修飾的，但是她幽閑貞靜，落落大方，不是很奇怪的樣子，所以見嚴飾人，這個嚴飾就是這種意思。當願衆生：又願意一切衆生。叁十二相，以爲嚴好：應該得到叁十二相、八十種好，做爲自己的莊嚴妙好。
見無嚴飾 當願衆生 舍諸飾好 具頭陀行
見無嚴飾：就是見不修飾、本來面目的人，甚至于也不洗臉，也不梳頭，不加修飾，也可以說是不修邊幅。但不是像現在美國嬉皮那個樣子，美國嬉皮那是太不像樣了，談不到嚴飾、不嚴飾。見無嚴飾，當願衆生：又要發願了。舍諸飾好：把一切的莊嚴、一切的修飾，都舍棄了。具頭陀行：頭陀是梵語，譯爲“抖擻”，意思也就是打起精神來，常常地抖擻精神。本來想要睡覺，打起精神來不睡覺；本來想吃東西，打起精神來不吃；本來應該穿多一點衣服，但是常做運動，常常跑步，常常開步走，所以把身體運動得熱氣都充滿了，也不怕冷、不怕凍、不怕餓，精神總是有的，不會沒有的，這叫抖擻。抖擻就是常精進，不休息。
頭陀行，有十二種頭陀：
(一)糞掃衣。(二)但叁衣。(叁)常乞食。(四)次第乞食。
(五)一坐食。(六)節量食。(七)午後不飲漿。(八)住阿蘭若。
(九)冢間坐。(十)樹下坐。(十一)露地坐。(十二)常坐不臥。
見樂著人 當願衆生 以法自娛 歡愛不舍
見樂著人：樂就是快樂，著就是執著。執著到這個快樂上，可是這種快樂不是究竟的，是暫時的，不是永遠。在美國，現在最流行的是一種搖擺大會，開搖擺舞，奏音樂，這個男的、女的各奏各的音樂，都不穿衣服在一起。無論哪一個地方，一開這種會，人就不知道多少，甚至于叁萬、五萬的人聚會到一起。在會場裏邊人擠人，就會擠死很多人，也會擠死很多小孩子；甚至于沒生出來的小孩子就給擠出來，就這麼樣瘋狂。汽車和汽車也擠，人和人也擠，擠得搖擺舞的那些人也都擺不動了，就那麼樣厲害。但是講經說法的地方呢，就沒有那麼多人，叁十、五十、一百、二百，最多叁百、五百，或者再多一千人，這是人最多的時候。你看那搖擺舞就叁萬、五萬、叁十萬、五十萬，人不知多少？
方才這個果道，恒由是字，名是果道。他講男女在一起，這是美國最盛行的、最流行的一種青年人所好。男女青年住在一起，爲所欲爲，願意怎麼樣就怎麼樣，無拘無束，無挂無礙，也可以說是無人無我。這種顛倒的、不可思議的情形，在美國很多很多的。那麼他們兩個人跑到這種地方去了，所以打不破境界，對著這種境界就打妄想了。打了妄想，他們還不承認，還不知道。等打電話，我說：“你們爲什麼要打不正當的妄想？”他們這時候才知道。我說：“你們若再打這個妄想，將來不單被鬼抓你們、壓你們，將來你們還會死呢！你不小心！你犯戒的比丘，這個是不得了的！”那麼他們大約把這種妄想都收拾幹淨了，所以以後就沒有這種麻煩。
樂著人，就是這種顛倒的人，就是這種開搖擺大會，他們認爲是最快樂了，所以擠死都不要命地那麼去看，不要命那麼去顛倒，這就是樂著人了。當願衆生：這時候又要發願了。發什麼願？就說以法自娛：願一切衆生都以法爲快樂，生一種法愛；可是法愛也是要不得的，你有一種法愛就有一種法執。我執你沒有了，法執不空也是不行的。不過以這個法來做爲自己的快樂，歡愛不舍：那麼不舍棄這個法，不舍于法，就是以法做爲自己最快樂的，能這樣才能破除樂著這種的執著。
見無樂著 當願衆生 有爲事中 心無所樂
見無樂著：見沒有樂著這種人，就是不顛倒的人。當願衆生：這時候又願意一切衆生。有爲事中：在有爲、有形有相這種事的裏邊，心無所樂：就是心裏不貪著這種境界，不要執著這種境界。
見歡樂人 當願衆生 常得安樂 樂供養佛
見歡樂人：見著歡樂的人，很歡喜、很快樂的這種人，對著這種境界又要發願了，當願衆生，常得安樂：時時刻刻都常常得到安樂。想要得到安樂，先要知足，所謂“知足者常樂，能忍者自安”，你又知足，又能忍，這就會得到安樂。樂供養佛：常常歡喜供養于佛。
見苦惱人 當願衆生 獲根本智 滅除衆苦
見苦惱人：若見著一切苦惱的人。苦有叁苦、八苦、無量諸苦。苦苦、壞苦、行苦，這是叁苦；八苦，就是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛等苦；又有無量諸苦。這個世界就是萬苦交煎、萬惡充滿的世界，所以每一個人都有他的苦惱。那我們見到苦惱的人，當願衆生：對著這種苦惱的人又要發願，願意怎麼樣呢？獲根本智，滅除衆苦：得根本智；你得到根本的智慧，也就是本來覺悟的智慧。得到這種本覺的智慧，就能滅除衆苦。你爲什麼有苦惱？爲什麼有無明？就因爲沒有智慧；愚癡，對事看不清楚，就會生出一種苦惱來。若聰明有智慧的人，能看得破、放得下，就會得到自在，自在就是快樂。滅除衆苦，能把一切的衆苦都滅除了。
見無病人 當願衆生 入直實慧 永無病惱
見無病人：見到身體健康、沒有疾病的人，也要對著這種人，這種境界發願，所以說當願衆生，入真實慧：得到他本有的那種真實智慧。永無病惱：永遠都沒有一種的疾病和苦惱。
見疾病人 當願衆…
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