..續本文上一頁的人就想：“啊！我這花若天天都開著，多好啊！它總也不謝，總也不落。”就打這癡心妄想，“好花常令朝朝豔”，希望我種的花天天都能這麼新鮮豔麗。歡喜玩樂的人就想了，他說這月光呀，要是每天晚間都這麼圓，每天晚間我都可以在這月下賞月，你說這有多好！所以他說：“明月何妨夜夜圓”，這個明月爲什麼不每天晚間都是圓的？白天太陽每天都是圓的，怎麼月光不每天是圓的呢？它也應該每天晚間都是圓的，那多好！好喝酒的人就想了：“大地有泉皆化酒”，大地所有的水池都變成酒池；這醉貓就想所有的水都變成酒，他也不用拿錢買酒，到處都可拿酒就喝。而財迷呢，他打什麼妄想？“長林無樹不搖錢”，所有的樹林都變成搖錢樹，我一用錢的時候，到那兒一搖，就有很多錢來，你說這有多好呢！那麼這就是一個癡——愚癡。
還有，關于愚癡又可以舉出幾個例子，來爲各位說明這癡。什麼呢？他就想了，想什麼？沒有讀書，卻想得到某個最高學府的博士學位。你說他根本連小學也沒入過，鬥大的字也不認識幾擔，就想要做博士，這是不是癡心？這還不算，還有沒有種田的，到時候看人家收谷，他也想要收谷；春種秋收，你春天不種，秋天怎樣可以打糧呢？這也是一種愚癡。還有，沒有買彩票，就想中頭彩；沒有讀書想中狀元，這都是一種癡心。
這個癡心，說是很容易的，但是除去是很不容易的。所以出家人才要勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，這是意有叁惡：貪嗔癡。
口，我們人所造的罪業都因爲這口，所謂“病從口入，禍從口出。”你講錯一句話，就得到一種災禍；你若吃錯了東西，就生了病。又有惡口，惡口就是罵人，無論見到誰都罵。我遇到很多這種人，就會罵人，文章除非他不寫，一寫文章就是寫罵人的文章，和人家來做筆戰，這也是惡口之一；說話罵人，也是惡口。
兩舌，專門會挑撥離間，搬弄是非；對甲就說乙怎麼怎麼不對，對乙又說甲怎麼怎麼不對，來回挑撥離間，挑撥是非。绮語，就是說一種很不正當，邪知邪見，很不清淨的這種話。妄言，就是打妄語，無論說什麼，他一定要打妄語，不打妄語就不能活著；一天不打妄語，就會死了，所以一定要打妄語，他就依賴打妄語而生存。
口有四惡、身有叁惡、意有叁惡，合起來身口意叁業應該清淨，才能修行；叁業不清淨，就不能修行。所以在早晚課誦本上，有四句話說得很好：
往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡
從身語意之所生 一切我今皆忏悔
“往昔所造諸惡業”，我們往昔所造來的一切惡業，“皆由無始貪嗔癡”，都從無始劫以來，因貪心、嗔心、癡心所造成的；若沒有貪嗔癡，不會身口意叁業不清淨，就因爲貪嗔癡才造出身口意叁業不清淨。“從身語意之所生”，從我身，從我口——就是語，從我意念所生出來的這些罪業，“一切我今皆忏悔”，那麼一切一切，我現在都要忏悔。你能忏悔，就能清淨；不忏悔，就不能清淨。你不能叁業清淨，就談不到淨行，淨行就是一切的習氣毛病都沒有了。
我們多生多劫所有的習氣，好像我們一講話就笑人，人家有一個什麼不對，我就笑一笑，譏笑這個人。爲什麼要譏笑人？這都是往昔的習氣——就歡喜替其他人洗衣服，爲其他人照相，自己本身的相怎樣？不會照。不能回光反照，不認識自己；不認識自己，就把自己忘了；把自己忘了，道業就不成就。我們聽佛法、學佛法、研究佛法，必須要身體力行。不身體力行，你就學多少年，我相信盡未來際，也是一點用都沒有的，只是得到一種狂慧。說起什麼，就：“我知道了！”但是知道，做不到；你沒有做到，這就像那個石頭人，能說不能行。我們佛教徒要是每一個人都注重實行，注重修行，又以身作則，給其他人做模範，做個真正好的好榜樣，這對佛教的前途才有希望。
我們要真真實實地做佛的一個弟子，真真實實替佛爭一口氣，我們是個佛教徒，佛教不興就是我沒盡到我的責任，每一個人要負起複興佛教這種責任，佛教一定會發揚光大的。所謂末法，一般人說：“現在末法了，不要修行，不要持戒了！”這是魔王所說的。末法，越末法我們才越要修行，越要持戒，越要給釋迦牟尼佛爭一口氣。我們要做釋迦牟尼佛真正的信徒，真正的實行者，依教奉行的一個弟子。我們若這樣，每一個佛教徒，無論出家人、在家人都能負起佛教的責任，那麼佛教就是正法又出現于世了；正法出現于世，就會有證果的聖人出現；有證果的聖人出現，衆生的苦也就沒有了，福也增加了。所以我們佛教徒不是說佛教末法了，我們不要管了。末法，是誰做的末法？是人爲之，是人做出來的，不是生來就是末法。所以我們要發願，要護持正法，要令正法久住；每一個人不要袖手旁觀，我是個人，就要擁護正法，況且我是個佛教徒呢！你是個佛教徒，佛教衰了，你還看笑話，說：“佛教沒有了。”佛教沒有，對你很好嗎？對你很有面子嗎？不要這樣想。佛教沒有了，我們應該生大慚愧！在有生之時，一定要護持真正的佛法，令正法久住，這是我們每一個人應該負起來的一種責任。
上列說明叁業離過成德，離身口意叁業的過，沒有錯了。
〈淨行品〉以隨事巧願，防心不散，增長菩薩的悲行和智行，爲它的宗旨。至于它的趣向是什麼呢？就是以成就普賢菩薩這種真實的德行，爲它的趣向。我們每個佛教徒都應該依〈淨行品〉裏邊所說的每一個願去修行，我們立定這個志願，立定這個目標，要依法修行；人人若依這種方法去修行，都可以很快就成佛了。
〈淨行品〉，行就是你所行的，淨就是清淨。就是要你所行的清淨，才能得到聖果；如果所行不清淨，這一定不能得到聖果。那麼這一品的文，在《華嚴經》它是第十一品。
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這次講經法會的成立，各位佛教的耆宿都在百忙中來參加，我覺得很慚愧，很對不起各位，因爲沒有什麼好的法食來供養各位。但是我的願力是不錯的，我的願力是什麼？第一、願意本堂曹居士夫婦兩人，祝他們所求如意，所願遂心，護法成就一切人的道業，這是很值得人來贊歎的。第二、願意來這個法會結法緣的大衆，都是智慧開朗，善根增長，早成佛道。第叁、我還祝願當今總統政躬康泰，福壽綿長。這是我叁個意願，希望各位護持道場的人，早成佛道。至于我所講的經典是很普通的，並沒有什麼玄妙來談，我就是老老實實地講，你們要老老實實地聽。最好把心的門戶打開，心的門戶打開，沒有門戶之見了，那麼對佛法一定能領會得多一點，這是我今天對各位所說的。
再者，我在美國金山寺，每天晚間講經，禮拜天、禮拜六則講兩次，都是我講。爲什麼我每天都要講經？因爲我每天要吃飯嘛！每天要穿衣服啊！我若一天有衣服穿、有飯吃，就一天要講經。我講經不求任何代價的，所以在美國那兒天天講經也沒有人供養，也一包紅包都沒有，那麼我到外邊也是這樣。我常說我有一口氣的時候，就要爲衆生說法，不管我說得好不好，我都要說；甚至沒有人聽，我也要說。沒有人聽，我就爲桌子講，爲板凳講，不管有人聽、沒人聽。所以我也不需要哪一個說：“啊！給這個法師一點面子啰！明天還去擁護道場。”如果不願意聽的，只管請便，因爲我講的的確是很普通的道理，這是我一貫的宗旨。因爲這樣，我在美國那兒講經，不管人多人少，人多一樣講，人少也一樣講；但是有很多外國人都常常來聽，不會中國話，他們也歡喜來聽，這是在美國那兒的情形。你們若歡喜聽我在美國的情形，有機會我可以介紹給各位聽一聽。今天各位若有什麼問題，可以提出來問一問，我們就以普通談話的方式來談一談。
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貳、釋文
A1、智首問舉德征因 A2、文殊答標德顯因
A1分二 B1、標問答之人 B2、陳所疑之問
今B1、
爾時智首菩薩問文殊師利菩薩言。
這一段文就是解釋正文了，昨天晚間已經說過在解釋正文裏邊，有二十個雲何，這就是問，問種什麼因能結什麼果，怎樣可以得到菩薩的果位？怎樣才能得到十住這種的果位？所以互相設出來問答，來表明這種因果的道理。在這二十個雲何中，分出十一小段，每一段又有十句，這十句也是表示重重無盡的道理。《華嚴經》的道理是重重無盡的，也是無盡重重的，這個道理說不完，只用十句來代表，所以每一段裏邊就有十句，合起來就是一百一十個願，一百一十種德。
第一段是說叁業要清淨，要離開過失；叁業離開過失，業就沒有了；沒有業，就成就修德，所以第一段就叫“叁業離過成德”。第二段是“得堪傳法器”，得堪傳法器這種的程度，能得到可以做爲法器了。法器就是能說法，教化衆生。第叁段是“成就衆慧”，能成就一切的智慧。第四段是“具道因緣”，具足修道的因緣。第五段是“于法善巧”。第六是“修涅槃因”，你在修因的時候，要修涅槃的因。涅槃是梵語，中譯是不生不滅。第七是“滿菩薩行”，修行要滿菩薩所修行的道路。菩薩所修的是什麼？就是六度萬行。第八是“得十力智”。第九是“十王救護”。第十是“能爲饒益”。第十一就是“超勝尊貴”。
現在講講六度，常常聽經的人，一定對六度知道得很清楚。可是清楚是清楚，你行了沒行？這是個問題。所以已經聽過經的人，不妨聽多一次；沒有聽過經的人，不妨注意聽一聽。
六度，第一事布施。布施對治悭貪，就是要舍。貪的人就吝啬，不會布施給人，就叫人家布施給自己，這是刻薄悭吝、吝啬。那麼若沒有貪心呢，就會布施了，所以布施就對治每一個人的悭貪。說：舍得舍得，你要舍才能得，你若不舍就不得。《地藏經》上說：“舍一得萬報”，舍得一分錢，就得萬分那麼多的報。其實我們做布施的時候，也不應該有一個得萬報的思想，不應該說：“我布施一文錢，將來我就富貴到極點，或者得到什麼好處了。”不該有這種思想。爲什麼不該有這種思想？你…
《華嚴經淨行品淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…