华严经净行品浅释

　　宣化上人讲述

　　在这一品里，有一百多个愿，这些愿都是为众生而修行，所以这是大乘菩萨所修的一种行门。净行(音横)也可以读成净行(音形)，就是修行，你去做。在这一部品前讲的是“信解门”，而这品就是“修行门”了。你光信、光明白，若不修行，那也是没有用的，佛教是要躬行实践，老老实实去修行的···

　　华严经净行品浅释

　　宣化上人讲述

　　1974年于台湾

　　前言

　　智首问举德征因

　　文殊答标德显因

　　有十一愿明在家时愿

　　有十五愿明出家戒时愿

　　有七愿就坐禅观时愿

　　有六愿将行披挂时愿

　　有七愿澡漱盥洗时愿

　　有五十五愿乞食行道时愿

　　有二十二愿到城乞食时愿

　　有五愿明还归洗浴时愿

　　有十愿明习诵旋礼时愿

　　有三愿明寤寐安息时愿

　　总结

　　圆满菩提心

　　培育佛教新血

　　心灯永明

　　壹、前言

　　南无常住十方佛

　　南无常住十方法

　　南无常住十方僧

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无佛顶首楞严

　　南无观世音菩萨

　　南无金刚藏菩萨

　　〈净行品〉是《大方广佛华严经》中的一品，若要讲《大方广佛华严经》这经名，那要很长的时间，现在因为时间的关系，就不讲经题。至于翻译这部经的实叉难陀法师，是唐朝时于阗国精通三藏的沙门，现在也没空详细讲他。

　　现在要讲的是〈净行品第十一〉。净，是清净，清净是对著染污而言。要是染污，就是不清净；清净，就是不染污。什么清净了？身口意三业清净；什么不染污了？身口意三业不造恶业，这是没有染污。如果你身口意染污的话，就是凡夫。那么说：“二乘人已经得到无漏了，他也是清净吧？”不是的。二乘无漏是无漏，但是没有利他的这种德行；因为没有利他的德行，所以谈不到真正的清净。这个清净行就是菩萨行，菩萨所修行的。大乘的菩萨既能自利，又能利他；既能自觉，更能觉他，所以他修这个清净的行门。这种清净行门，是所有修道人都应该遵照去修行的。

　　在这一品里，有一百多个愿，这些愿都是为众生而修行，所以这是大乘菩萨所修的一种行门。净行(音横)也可以读成净行(音形)，就是修行，你去做。在这一部品前讲的是“信解门”，而这品就是“修行门”了。你光信、光明白，若不修行，那也是没有用的，佛教是要躬行实践，老老实实去修行的；是要自己修行，不是叫人家修行，自己不修行。我们每一个佛教徒应该特别注意，特别著眼这一点——应该自己去修行，不是叫人家修行，我不修行。要自己躬行实践，以身作则，老老实实地去修行，不用任何手段，任何虚伪的宣传，就是事事求实，实实在在地依法修行；知道一点就行一点，知道两点就行两点，不是知行不合一的。

　　中国明朝时，有位王阳明先生讲“知行合一”。他说你为什么不行呢？就因为你还没有知道；你如果真知道，没有不行的。真知就能真行，真行才是真知，这是“知行合一”这种学问。那么这种学问，虽然它是儒教的道理、学说，不妨把它借来用到佛教的道理上。在佛教，如果你只注重理论，虽然可以讲得天花乱坠，地涌金莲，但是不实行，这就像什么？就像说食数宝：

　　终日数他宝 自无半钱分

　　于法不修行 其过亦如是

　　好像银行的出纳员每天数钱，不知数了多少，但即使数了一天，也不是自己的，是替人数钱的。所以说“终日数他宝”，一天到晚，数他人的宝物，但“自无半钱分”，自己连半钱那么多都没有。“于法不修行”，在佛教里，你若不修行的话，“其过亦如是”，就和那个数宝人一样的。那么说食呢，也是一样的，譬如你说这个饭好吃，这个菜好吃，又这位黄代表在新店买那个什么锅贴，什么大饼啊，能放两个礼拜也不会坏，又可以做汤吃。你单单这么说，若不真实去吃，那是没有用的。这说食、数宝都是同一道理。

　　佛教的道理是最高无上的，所以说“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，不容易遇，不是不容易遇，就是不容易行。遇，还比较容易，就行是很不容易的。“我今见闻得受持”，受持是行，就是修行。“愿解如来真实意”，我愿意明白佛这真实的道理。为什么愿意真明白？就因为要老老实实去修行，你真明白了才能老老实实去修行。

　　那么〈净行品〉，就是出家人所应该遵守的一种法规，出家人所不应忘的一种准绳，这是一定要遵守的；因为你遵守这种的方法，才能到彼岸，才能成佛。所以从出家到觉悟成佛，都是要依照这个方法去修行。那么这部经前边所讲的信解，就是明白了；这一品就是要去修行，要依照这个方法来修行，这是这一品的意思。“行”就是你所行的；你所行的要清净，不单一种的行要清净，种种的行都要清净，所以有一百多愿。

　　在这一百多愿里边，有二十个“云何”；二十个“云何”里边，又有十一段；在这十一段里边，每一段又有十句；合起来是一百一十种的愿，一百一十种的德。第一段，明“三业离过成德”。三业是什么？就是身口意三业。我们人修行不要向旁的地方去找，就要自己回光返照，修我们的身业清净，没有杀盗淫；意业清净，没有贪嗔痴；口业清净，没有绮语、妄言、恶口、两舌。本来这一些事情，学佛法的人差不多都懂的；但是都懂，所犯的毛病就是都不能清净。你要能三业清净，身无失、口无失、意无失，都没有过失了，三业清净，这就是修道人最要紧的。

　　身有三恶：杀、盗、淫。我们要将杀生改成戒杀放生，为什么要戒杀？因为上天有好生之德，我们认识上天的好生之德，所以就要戒杀。再者，一切众生皆有佛性，皆堪作佛，我们如果杀了一个众生，就等于杀一位佛一样；能这样想，就不会杀生了。还有众生都是好生恶死的，无论大小的众生都愿意活，不愿意死。你看蚂蚁那么小的东西，见到人都赶快跑；可惜它没有火箭，若有火箭，见到人它也会坐著火箭到月球里去，就会跑得那么远！虽然它没有火箭，也要逃之夭夭，跑得很快的。

　　我们人身上有虱子，在南方人这个虱子很少的，因为常常沐浴，常常洗衣服；在北方天气寒冷的时候，冬天不是常常沐浴、洗衣服，衣服里就有很多虱子生出来。你把衣服一脱下，这虱子也就跑得很快，要躲藏起来。为什么它这样？就因为它好生恶死，这么小的动物，这么小的畜生都愿意活，不愿意死！各位想一想，由这一点我们人都应该戒杀放生。

　　古人有几句话说得很好：

　　千百年来碗里羹 冤深似海恨难平

　　欲知世上刀兵劫 试听屠门夜半声

　　“千百年来碗里羹”，这千百年来，人人都做一碗的羹汤，这一碗羹汤不要紧，但是“冤深似海恨难平”，这里头的怨恨、仇怨，好像海那么样深，这个恨不容易填平。“欲知世上刀兵劫”，你若想要知道世界上战争从什么地方来的？“试听屠门夜半声”，半夜的时候，你去听一听屠宰场是个什么声音；不是猪哭起来，就是羊叫了，再不就是牛哭起来。这样看来，这种的冤气越结越深，所以就结成世界上战争的浩劫。这个道理是很浅的，可是也就因为很浅，人人都不注意，忽略了；忽略了，就造成浩劫。这是一个杀的问题，所以我们每一个人应该戒杀。

　　盗，“不告而取，谓之盗。”古来廉洁的人，“一芥不以予人，一芥不以取诸人。”一芥就是一根芥草；一根芥草也不随便送给人的，也不随便去拿人的一根芥草。他为什么这样？就是廉洁自守。廉洁自守就是自己要干净，干净也就是净行了，这廉洁就是净行。廉洁自守的人是这样的——不随便要人的东西，不随便送礼给人，也不随便受人的礼物。这是很清高的人有这么一种的行为；反之，就是不清高，但也不要太过了。“盗”字，就是不告而取人家的东西，你没有告诉人家，就拿走了，这就犯盗。譬如别人的东西，你或者没经过他的允许，就拿来送给人，这也是犯盗的。

　　在《论语》上，孔子说：“孰谓微生高直？”谁说这个微生高是直心、很直率的？不是的。为什么我这样说他？我告诉你们各位——孔子告诉他的学生，就说了——你们知道吗？这个微生高，有一次有个人向他借一点醋，“或乞醯焉，乞诸其邻而与之”，微生高自己没有醋了；但他想讨好这个人，就到邻居去借一点醋，再来借给这个人。孔子说这样不是直心，是弯曲的心；所以有人说微生高很直率、很耿直的，孔子就批评说不对，他不是耿直的人。因为你自己有，就借给人；没有，就不借；可是你又到邻居借醋，来讨好这个人！所以孔子批评他，说他不直。直的就不会盗，那么他这个弯曲，或者近于盗，但也不能说他是盗。讲到“盗”字的微细处，即使在心里想要贪求人的物质，这都是有多少不合乎戒律了。

　　至于淫，更是不容易守的，人人从无始劫以来，都从这个染污法生出来的，所以淫欲的念头也不容易清净。净行主要的就是对治淫欲，《楞严经》上说：“淫心不除，尘不可出。”淫欲心要是不断，你想修行，“譬如煮沙，欲其成饭”，好像蒸沙子，要令沙成饭，无有是处。那么淫欲的念头是很要紧的，我们修道的人一定要清心寡欲，断欲去爱，能这样才够上清净；若不这样，就谈不到净行了，所以〈净行品〉，就是要真正清净。

　　那么方才说身有三恶：杀、盗、淫，意也有三恶：贪、嗔、痴。贪，是贪而无厌，不知道厌足，再多也觉得不足。这个贪就是不知足，不知足就常常有一种忧患，知足就会常乐。贪，贪名誉是贪，贪权力、地位、领导也都是贪。不过话说回来，你要是为大众谋幸福，不为自己，那不一定是贪。

　　嗔，就是你贪不到，就生出嗔恨心。嗔心一起，八万障门就都打开，“一念嗔心起，八万障门开。”为什么人有嗔心？这就是业障重，脾气就大，无明火也就大；要是业障轻的人，就不会有那么大的脾气。

　　痴，就是痴心妄想，不应该想的他要想，不应该得的他想要得，不应该成的他要成，不应该做的他想要做。我常常为人讲这几句话，好酒色财气的人，贪花…

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