..续本文上一页为什么你要这样想？为什么不想：“哦！我很惭愧的，我明白佛法太晚，修行功德不如人！”为什么要想自己比谁都好？人的习气就是这样，自己本来不如人，但是觉得：“哦！我比谁都好，我比谁都好！”你看！各行各界都有这种的麻烦，都觉得我比谁都好。一有这种贡高我慢的心，菩提心就不容易长大。你要没有这种贡高我慢的心，没有唯我独尊的这种思想，不要“天上天下，唯我独尊”。释迦牟尼佛可以这样说，我们是佛的弟子不可以这么骄傲，不可以觉得：“啊！我比任何人都高。”其实比任何人都高，那又有什么用？莫如和一切人都平等，人还不会讨厌你。你若比人人都高了，譬如人现在五尺高，你长一丈高，人人看见：“哦！这是个什么？”大家都认为这是一个很奇怪的怪物，各处开展览会时，一定拿去展览的。人家都五尺高，你一丈高，拿到那儿展览，这是一个——广东话叫高佬，国语叫大个子。拿去展览，这没有什么用的。修行人一定要把这个须弥山打倒，什么是须弥山？就是我们的贡高心，就觉得我比谁都好，谁都不如我。就因为这一个念头，就把我们的道业都障住了。
布施，又有法施。法施就是为人讲经说法，以法来布施，“诸供养中，法供养最。”一切布施里边，用法来布施给人，这是很重要，很要紧的。因为假如有人明白佛法，依法来修行，这样乃至成佛，这个成佛的人就是你帮助他成的。你帮助人成佛，那么人也会帮助你成佛。这叫自利利他。但是还是说回来，也不要存这个心，也不要说：“哦！我帮助人成佛了，将来他成佛，我也成佛。”你发愿让人人都成佛，我不成佛，那才真是菩萨发心。我就愿意帮助人成佛，你们谁愿意成佛吗？我都愿意帮助他成佛。
讲到这儿，我再对你们说一说我在美国狂的样子。怎么狂？我对大家说，我是个工程师，I am an engineer.什么工程师呢？我说我是造活佛、造活菩萨、造活祖师的工程师，谁愿意做活佛，就到我这个工厂里来。什么工厂？就是金山寺。金山寺不是我的，可是我在那儿暂时做一个工程师。那么谁愿意做活菩萨、活祖师，都可以来，我是来者不拒，往者不追。谁愿意来，你是做祖师的材料，我就造一个祖师；你是个菩萨的材料，我就造一个菩萨；你是佛的材料，我就造一个佛。我这个佛不是木雕的，说你这工程师造一个木头佛像、铁的佛像、铜的佛像，或者金的佛像、银的佛像。不是的，我造一个活的佛像，是有血有肉的佛。谁愿意做，我都愿意造，所以我不主张造庙，我主张造佛。
怎么造法？就是不怕苦、不怕难、不怕没有钱，真修实证，要认真脚踏实地去做。怎么苦也要受，怎么难也要受，要忍、要受。所以这一些美国的青年，都是没有超过三十岁，都在这个地方想试一试，看看倒是怎么样？因为这个，就有十多个美国人来出家。在过去，西方人出家的人也有，但是很少很少的；那么现在开始，西方人对佛教有一点点认识。在过去，西方人想研究佛法，没有什么经典可看；现在我们大家共同研究，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，我们那儿有四、五十个人，天天从事翻译的工作，这也叫法的布施。我们在西方转正*轮，我们是要正法，不要末法的，我们要人修道证果，不要没有真正实证的，也要有证果的圣人出现，所以这也是法施的一部份。
除了财施、法施，又有无畏施。人有时会有一种恐怖的事情发生，这种恐怖的环境现前了，吓得他战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，忐忑不安。“忐忑”两个字就是“上”下边加一个心，“下”下边又加一个心，忐忑不安就是心里七上八下，心里跳啊跳啊，很不平静的，这都是恐惧的表现。所以《四书》上说：“有所恐惧，则不得其正。”你一恐惧，正念就不现前了；正念不现前，就会误入歧途，或者走错路。那么在这个时候，需要善知识来安慰他，帮助他。这个善知识到这儿告诉他：“你不要害怕，一心称念南无观世音菩萨，菩萨就会帮助你。观世音菩萨是施无畏者，谁有怖畏，观世音菩萨都能帮助他没有怖畏，你一心称念南无观世音菩萨，就没有事了！”这是安慰。或者你告诉他：“你不要害怕，世界上是有真理、有公理的，这件事情对你不会有什么麻烦，你不要恐惧，心定一定就会好了！”你这么对他一讲，他就觉得没有恐惧了，这叫无畏施。
那么布施是一度，布施度悭贪。第二度就是持戒，“为什么要持戒？这才是胡闹！他们佛教里，又是五戒，又是八戒——猪八戒，又是十戒，又是十重四十八轻菩萨戒，又是比丘二百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒，啊！太麻烦了，这才没有意思呢！”那个不懂佛法的人就这么批评。其实这个戒，怎么叫戒？戒就是止恶防非。止恶，就是把你的一切恶停止了；防非，防备你的过错。你要是恶不止，则善不生；善不生，就不会发菩提心；不会发菩提心，就不会结菩提果。就有这么大的关系，所以一定要止恶防非，也就是诸恶不作，众善奉行。
诸恶不作就是众善奉行，众善奉行也就是诸恶不作了。所谓“烦恼即菩提”，烦恼，你翻过来就是菩提。你诸恶不作，也就是烦恼即菩提，你会用就是菩提，不会用就是烦恼。你想找菩提心，不要在烦恼的外边另找菩提心，你把烦恼变过来就是菩提心。所以各位不要头上安头，说是：“把我这个烦恼断了。”不要断，烦恼不要断。这是我的说法，其他的法师不这样说。不要断，要转！你若一断，烦恼即菩提，你把烦恼断了，那菩提也断了。断个什么？有什么可断的？根本不要向外驰求，回头是岸，你只要觉了，就是菩提；若迷了，就是烦恼。烦恼的本身，菩提就在烦恼里边，烦恼也包括菩提；菩提你若不会用，也就是烦恼。不要在头上安头，离开烦恼另找菩提，这是错了！因为做恶也是你这个人，做善也是你这个人，发菩提心也是你这个人，生烦恼也是你这个人，成佛也是你这个人，做鬼也是你这个人；不是另外去找一个。所以说：
若人欲了知 三世一切佛
应观法界性 一切唯心造
“若人欲了知”，你要是想明了，“三世一切佛”，过去世、现在世、未来世，这三世一切佛。“应观法界性”，应该观看观看法界的这种情形，“一切唯心造”，这一切一切都是由自心造出来的。自心可以成佛，自心也可以做菩萨、声闻、缘觉，也可以升天、做修罗，又可以做人、做畜生、做鬼、堕地狱。所以有人说他是信佛的，却还问我说：“法师！我对佛法很相信的，但是对于鬼我不相信，我不相信有鬼。”我就问他：“你相不相信有佛呢？”“我相信有佛！”“那你相信有佛，佛就是鬼！佛是鬼修行成的，你怎么连这一点都不懂？”所以说“做佛也由它”。人这个“心”字写得很好：
三点如星布 弯勾似月牙
披毛从此起 作佛也由它
“三点如星布”，三点好像星星在天空那儿排布著。“弯勾似月牙”，心的弯弯勾，好像一个月牙在那儿。“披毛从此起”，披毛戴角也是从这个心做的。“作佛也由它”，作佛也是从这个心，所以头先说“一切唯心造”。
佛说一切法 因众生一切心
若无一切心 何用一切法
无心便是道，你若真能无心了，“内观其心，心无其心”，内观心，连心都没有了。“外观其形，形无其形”，外观形，也没有一个形相了；“远观其物，物无其物”，远视山河大地、日月星辰、房廊屋舍也都没有了，远看这个物也没有了。“三者俱无，唯见于空”，这三者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，三者俱无，唯见于空。“观空亦空，空无所空”，观这空也没有了，再那空都没有了。三心已扫，四相已飞，外不知其物，内不知其心，只有真空存在，到这时，连真空都没有了。
“所空既无，无无亦无，无无既无”，所空也没有了。无真空、无太空、无欲界、无色界、无想界、无思界，粉碎虚空，“湛然常寂”，这时候入定了，湛然常寂就是入定了。“寂无所寂”，在静也没有了的时候，“欲岂能生”，欲就是欲念，欲念不生了。“欲既不生，即是真静”，你能欲念不生，没有欲了，这就是真净，真正清净了。能这样，这还是修行的一个小境界，不是全体大用。但是也必须要经过这个小境界，然后才能得到耳根圆通，六根互用这种境界。
说起这个，你们都不相信的；六根互用，眼睛能吃饭，也能听声，也会说话。说：“这个我不相信。”我早就知道你不相信，但是我一定要说。六根互用，每一根都有六种的神通，都有这六种的能力，这叫六根互用，六根互用得到圆通自在。这是不容易的，不是我这一说，你就会了，就得到六根互用。若这样，那我就永远不要讲经了，因为一讲，你就懂了，还讲它做什么？
持戒，就是“诸恶不作，众善奉行”，这种境界，要是你能真正去做，这时就是六祖大师所说的那个境界：“不思善，不思恶，正在这个时候，如何是明上座的本来面目？你知道吗？”这一声，把那个惠明吓得开悟了。我现在讲的声音也很大，可是我不知道你们会不会开悟？这种境界，是真持戒。戒，一定要持，修道不持戒，那不会成就道业的，所以持戒是很要紧很要紧的！因为这个，出家的比丘一定要受戒，在家的居士也一定要受戒。你受了戒，然后才能得到这个证明书；若没有受戒呢，就得不到毕业证书。你看有很多人自己读书，读的书也很多，但是得不到博士的学位，就因为没到学校去；那么持戒也是这样。
戒，说起来是无穷无尽的，但是时间的关系，只说个大概。你们记得能以“不思善，不思恶”，到这个境界，这是真持戒！持戒就度毁犯，你若尽犯过错，就要持戒。我们人很奇怪，你叫他守规矩，他一定就要犯一点规矩；你若不叫他守规矩时，他反而不犯规矩。你叫他受戒，“哦！我就要犯戒，试试看是个什么味道？”犯了戒，看看这个味道是什么样子？没有旁的样子，只是堕地狱。以上是第二度持戒。
第三度…
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