..续本文上一页身体又还给他，自己又回自己那个老态龙钟的身上去了。所以这叫里二外八。
那么当时就有人给我送了一筐这个东西，有五、六十个。送给我的这个比丘也是一天吃一餐的，他看我在那儿守孝，怕我饿坏了，给我去送一点供养。那我就慢慢吃，吃这个东西，吃到最后，大约有三个礼拜吧！才吃完了。最后那个窝窝头就长这么长的毛，差不多有一吋半长。因为我也没有管它，没有把它拿到外边去吹吹风，或者晒一晒就不会长毛了。我那时也很懒的，一天吃饱了，就坐著，什么也不管。结果最后天气热的时候，它长那么长的毛。那时我把毛都去了，把窝窝头也都吃了。这东西啊！那真难吃，那就叫粗涩食，太粗了，不容易吃。讲起来，那个味道甚至于比粪的味道还臭得不得了，吃到口里是很难吃，但是也把它咽了，没有糟蹋，这就等于粗涩食一样。所以说得粗涩食，当愿众生，心无染著：心里没有这种染著，没有这种好味、不好的味道的思想。绝世贪爱：把贪好吃的思想都没有了。
若饭食时 当愿众生 禅悦为食 法喜充满
不单比丘，所有修道的人，都应该在吃饭时，修三念五观。三念是：
第一念，愿断一切恶。正当吃饭的时候，先喝三瓢羹汤，喝第一调羹时，就这么观想：“我愿断一切恶。”无论比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，吃饭时，都应该先作这种观想，愿断一切恶。
第二瓢羹就说：“愿修一切善。”那么愿断一切恶，我们就不应该常常说人的是非，说人的是非也就是恶。愿修一切善，就是要赞叹其他的人，要隐恶扬善。我常对人讲，隐恶不是隐自己的恶，要隐他人的恶；扬善不是扬自己的善，要扬其他人的善。所以切记不要自赞毁他，自己赞叹自己：我怎么好怎么好，旁人怎么怎么不好。世界争战起来的原因，就因为人人都是只知道有自己，不知道有他人。那么不知道有他人，和他人就生出来一种争贪的心。
喝第三瓢羹汤的时候，说：“愿度一切众生。”我发愿度一切众生和我所有的亲戚朋友，我先度他们皈依三宝，然后再度他们受持五戒；再若进一步，令他们自己发心出家修道。
在出家修道这一层，各位愿意出家的人就要考虑清楚，不要贸贸然，出家然后又后悔了。要出家就像一个出家人，在家就像一个在家人，不要做一个四不像。出家人又做在家人的事情，身虽出家，心不染道，身好像个出家人，但是心里不修道，什么功课也不做，甚至于连早晚的功课都不做，懒得不得了！这样是没有好处的。所以说这三念是很要紧的，愿度一切众生。
在吃饭的时候，又要修五观，要有五种观想：
(一)计功多少，量彼来处。你算一算这一粒米需要有多少的功，才能成就这一粒米？古人有这几句偈颂说得很好：
锄禾日当午 汗滴禾下土
谁知盘中餐 粒粒皆辛苦
“锄禾日当午”，在锄禾草的时候，就是在耕种的时候，太阳正当午时。“汗滴禾下土”，身上的汗都滴到土地上，流很多汗，把土都弄湿了，所以“谁知盘中餐”，谁知道碗里这一碗饭，“粒粒皆辛苦”，每一粒、每一粒都是辛辛苦苦得来的。所以有这几句话说：
施主一粒米 重如须弥山
吃了不修道 披毛戴角还
你看！这说得很严重的！所以出家人、在家人，有饭吃，有衣服穿，有房子住，趁这个好时候应该修道，不要把时间都空过去了。
(二)忖己德行，全缺应供。想一想自己的德行够不够，是不是有资格应供？
(三)防心离过，贪等为宗。第三要防备自己的贪心，要防备自己好吃好东西这种过错，吃够了就可以，不要吃得太多，所以贪等为宗。
(四)正事良药，为疗形枯。为什么要吃饭？我们若不吃饭，身体就受不住，就会坏了。就好像机器，你若不给它上上一点油，就会摩擦坏了。我们人若不吃饭呢，就会饿死，身体这个活的机器也就会变成死的机器。所以正事良药，为疗形枯，这是一种好的良药，来治理身体的枯槁。
(五)为成道业，应受此食。我们因为想要成就道业，所以才要吃饭，才要受供养。
所以说若饭食时：吃饭的时候，当愿众生：我愿意一切的众生。禅悦为食：都得到禅悦做为他的饮食。禅悦，是坐禅生一种轻安快乐。那么得到禅悦做自己的饮食，就是坐到那儿，不吃饭也不饿了，吃这个禅悦嘛！法喜充满：法是佛法。充满，就是自己得到这个法的快乐了；得到法的快乐，这叫法喜充满。
若受味时 当愿众生 得佛上味 甘露满足
若受味时：吃东西方面，各人欢喜吃各人的味道，酸甜苦辣碱，各有所好。所以普贤菩萨做行堂，身上带很多的瓶子，你欢喜什么味道，他就给你什么，但是一般人还认为他行的菩萨道不够。所以若受味时，得这个调味的味道的时候。当愿众生，得佛上味，甘露满足：得佛这种禅悦的上味。甘露是一种不死的药，得到这种的甘露味。甘露味是甜的，由“甘”字，你就应该知道它是甜的。满足，常常有一种甜的味道，很满足的。
饭食已讫 当愿众生 所作皆办 具诸佛法
前边是吃饭的时候，有好的味道，有粗涩的食；现在是饭食已讫：吃完饭了。在正吃饭的时候，方才说有五种的观想；那么吃完饭，也不是就没有观想了，所以说饭食已讫，吃完了饭又发愿，发什么愿？当愿众生，所作皆办，具诸佛法：说我愿意一切的众生，他们愿意做什么都成就，这叫所作皆办；具诸佛法，具足一切佛法。比丘吃完饭，给一切众生回向时，说：“所谓布施者，必获其利益；若为乐故施，后必得安乐”，所有供养三宝的人，一定会得到他的利益、他的好处。假设你因为想要得到快乐，得到永久安乐的缘故，来供养、来布施，将来一定会得到你所希望的这种安乐。
若说法时 当愿众生 得无尽辩 广宣法要
若说法时：就是讲经说法的时候。这时也发愿，当愿众生，得无尽辩：得没有穷尽的无碍辩才，所谓得大辩才：辞无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩、第一义无碍辩。广宣法要：广，就是由少能说多，由多又可以入少，多和少不二。善说法要，把法要紧的地方都说明白了。
E8、有五愿明还归洗浴时愿
从舍出时 当愿众生 深入佛智 永出三界
从舍出时：出家人有时从所住的宅舍出去，这时也不能东张西望，或者拿一副望远镜看看跑马的，或者看看跑狗的，或者到野外山上，各处去东张西望，不能这样。那么要怎么样？要约束身心，目不旁视来发愿，在这个境界还要发愿。发什么愿？当愿众生，深入佛智：我愿意一切众生都早得到佛这种甚深无上的智慧。永出三界：三界是欲界、色界、无色界，要超出三界，所谓“三界无安，犹如火宅”，所以要超出三界。
若入水时 当愿众生 入一切智 知三世等
若入水时：入水，就是或者到河里去沐浴，或者经过河，入水这个时候。这时也要发愿，所以说当愿众生，入一切智：都得到一切的智慧之水。知三世等：有知道过去世、现在世、未来世，三世的智慧。
洗浴身体 当愿众生 身心无垢 内外光洁
入水以后，就要洗浴身体：沐浴不是沐身体外边的尘垢，要把心里头的尘垢也洗干净了，所以说洗浴身体的时候，又发愿了，当愿众生，身心无垢：要外边洗干净了，没有尘垢来染污；内里头把贪嗔痴这三毒，也都洗干净了。内外光洁：内里没有尘垢，外边也没有尘垢，这叫身心无垢，内外光洁。
盛暑炎毒 当愿众生 舍离众恼 一切皆尽
盛暑炎毒：盛暑就是热天的时候。炎毒，有一种炎热，热得人都受不了，毒似的。虽盛暑炎毒，在这个时候也不应该打其他的妄想，也应该发愿，当愿众生，舍离众恼：要把一切的热恼都舍离，要远离一切的烦恼。一切皆尽：把一切烦恼都完全没有了，都了了它，不要存一点点，丝毫也不要。
暑退凉初 当愿众生 证无上法 究竟清凉
暑退凉初：前边是盛暑炎热的时候，现在这个暑退了，凉初，秋天将要来的时候，这时也要发愿，当愿众生，证无上法：证，就是得到无上的法，得到清凉的法。究竟清凉：究竟得到没有热恼，这种的清凉快乐。
E9、有十愿明习诵旋礼时愿
讽诵经时 当愿众生 顺佛所说 总持不忘
讽诵经时：就是我们人读诵大乘经典的时候。对著本子，这叫读；背著，不用本子，这叫诵。我们读诵经典的时候，也要发愿，所以说当愿众生，顺佛所说：我们所有的人、所有的众生都应该依佛的教诲，仰承佛的教敕，要依教奉行，要依佛教我们所修的法门来修行，不要背道而驰，不要觉得自己比佛的智慧都大，我也可以说经，我也可以传教，贡高我慢的。不要那样，要顺佛所说。总持不忘：总持就是常常记得，持而不忘，记得这个经，记得这个咒。总持又是陀罗尼的一个别名，陀罗尼是梵语，中译是总持——总一切法，持无量义。也就是对一切法，都是能记得不忘失，都能背得出来。念《弥陀经》，《弥陀经》能背得出来；念《金刚经》，《金刚经》能背得出来；甚至于《法华经》、《楞严经》都能背得出来，这就是总持不忘。
若得见佛 当愿众生 得无碍眼 见一切佛
若得见佛：我们修行，有的时候会得到五眼六通，能见一切佛。那么你得到五眼，可以见一切佛；没有得到五眼，只可以见著有形有相的佛，例如木雕、泥塑的，或者是画的佛像。无论是你开五眼所见的佛像，或是是用肉眼所见的佛像，都应该发愿，所以说当愿众生，得无碍眼：每一个众生都能得到佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼这五眼。你得到五眼，这才叫得无碍眼，没有障碍的眼。
见一切佛：你若能五眼都开了，十方三世尽虚空、遍法界所有的佛，都会看得见；若没有看见，就应该要修行，你修行才能开五眼，不修行就不会开。或者有善根的人，也会开五眼。他前生善根深厚，今生有时也就见著佛，见著菩萨，见著一切鬼神，都有的。所以不要批评这一类人：“哦！那个人是鬼眼，他能见什么见什么。”不是的，因为他有善根，所以才能…
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