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华严经净行品浅释▪P22

  ..续本文上一页得到食了,就是有人供养饮食,这是满钵。这时候,对著满钵也要发愿,所以说当愿众生,具足成满:具足,就是一切都圆融无碍了;具足成满也就是圆融无碍。一切善法:对一切善的法都圆满了,都修行成就。因为见著满钵,愿意一切众生所行所做,所有的希望,都得到圆满了。

  若得恭敬 当愿众生 恭敬修行 一切佛法

  若得恭敬:比丘托钵乞食,就会有人来恭敬供养,恭敬礼拜。没有定力的人,有人恭敬供养就会生一种欢喜心,没有人恭敬供养就会生烦恼。所以比丘遇著人家恭敬供养的时候,又应该对境发愿,对著这个境界来发愿,发愿的原因就是对治毛病,所以说当愿众生,恭敬修行:对于佛要恭恭敬敬的,对于法也要恭恭敬敬的,对于僧更应该恭敬如一,所谓恭敬三宝,修行身口意业三业清净。一切佛法:对于一切佛法都要依法来修行,要把自己贡高我慢这种行为都去了,打倒自己这个须弥山。

  不得恭敬 当愿众生 不行一切 不善之法

  不得恭敬:那么得到恭敬了,你欢喜,依法修行;若不得到人家恭敬,你是不是就不修行了呢?不得到恭敬,更应该修行,应该生大惭愧:“啊!我自己道德不圆满,没有道德,所以一切众生都不恭敬。”那么既然是这样,没有人恭敬,这时也要当愿众生,不行一切,不善之法:不去做所有的不善之法,凡是不善的法都不去做,所行所做都是善法。

  见惭耻人 当愿众生 具惭耻行 藏护诸根

  见惭耻人:人修行要常常生惭愧心,不可以无惭无愧。我很不幸运地就收到一个美国徒弟,他就是不知道怎么样叫惭愧,无惭无愧。他说:“为什么要惭愧?”他不知道怎么叫惭愧?这是一个很难教化的西方人。所以我说:“上天虽难也不难,教化西方人最难;入地虽难也不难,教化西方人最难。”他根本就是不要有惭愧心:“做事情就做啰!做就做了,惭愧它做什么?”你看!他理直气壮地讲得好像很有道理的。可是这是无惭愧,这种的思想是不对的。

  耻就是廉耻、羞耻,自己做错了事,有的时候面就红了,面红的时候,那就是一个知耻。古人又说过:“敏而好学,不耻下问。”这句话是旁人说的可以,自己不能这样说。譬如说:“我请教你,我是敏而好学,不耻下问。”你这么一说,这就证明对方不如自己,这就等于骂人一样;好像我是个老师,你是个学生,所以我向你来请教,我是不耻下问。这在旁人来说:“哦!那个人那么高的知识,向那么没有知识的人来请教,他这是敏而好学,不耻下问。”这可以的。但自己不能给自己戴高帽子,说:“你知道我吗?我向你请教,我是敏而好学,不耻下问。”你说要是没有知识的人,当然无所谓,那么稍微有知识的人对于你这种的言论,就会有问号了。

  所以这个“耻”就是说,我怕做不对的事情,我怕做坏事,就有一种羞恶之心,“羞恶之心,人皆有之”。好像他做了错事,你一提到,喔!他面就红了,那关公的面就现出来了,这都是一种知耻的心。廉是清廉,耻就是自己惭愧,知道惭愧:“啊!我这个事情做得不对。”

  所以见惭耻人。这惭耻人就是知道惭愧、知道羞耻的人。那么对这种人也要发愿,发什么愿?当愿众生,具惭愧行:具足惭愧和羞耻这种的行为。藏护诸根:这个藏不是隐藏起来,是在过没有现出来的时候,就把它没有了,就把它灭了。藏护也就是保护,那么这个“藏”字,翻译经典时译成“藏”,其实也就是谨慎的意思,谨慎护理你的诸根。诸根就是眼耳鼻舌身意,你这诸根不随境界转,也就是你很小心、很谨慎地保护你的诸根。眼睛不看非礼,也就是非礼勿视,不看不合理的东西;非礼勿听,不听不合理的音乐。音乐,有的奏得很难听的;歌曲,唱得人都迷迷糊糊、颠颠倒倒的,喝醉酒似的,醉而不醒,迷醉到这种浪漫的声音里头。所以“耳不听恶声,目不视恶色。”非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,这都是藏护诸根的一种办法。

  见无惭耻 当愿众生 舍离无惭 住大慈道

  见无惭耻:前边是有惭愧、有羞耻的人,见著要发这种愿。那么现在见著没有忏悔,不知惭愧、不知羞耻的人,也就是好像没有血、没有气、没有骨头的人,他无惭无愧。像我方才说的,收到一个没有骨头的西方人,他不知道惭耻,不知道惭愧。那么这时也要对境发愿,当愿众生,舍离无惭:应该把无惭无愧这种行为舍离。住大慈道:住到大慈悲道路上。

  若得美食 当愿众生 满足其愿 心无羡欲

  若得美食:就是美好的食物,味也美,色也美,又香,所谓色香味俱佳。这个美食又分是什么人得?好像北方人欢喜吃饺子,若得到饺子,他认为是美食了;南方人欢喜吃饭,若得到饭,他觉得这是美食;西方人欢喜吃奶油、面包、cheese(起司),你要是给他一点奶油、面包,他就不发脾气了。如果那儿摆著奶油、面包,他要吃,你也不叫他吃,喔!他那嗔恨心就生出来了,甚至于对师父都要不客气了:“为什么你不给我面包吃?为什么那么好的奶油你不给我吃?”所以这个美食,看什么人得,各有所好。好像猪若得到酒糟,它吃得很香,或者炸油的豆饼,你给它一点吃,它觉得这是美食了;你若给人吃,人就不愿意吃那种东西,酒糟?谁吃啊?狗呢,偏偏欢喜吃人粪,你看!这个人粪,它一得到啊!吃得津津有味,它得到那个也是美食。那么见著美食,就是自己所欢喜的,谓之美食。

  见著这个美食又要发愿了,发什么愿?当愿众生,满足其愿:就是他求什么得什么,好像观音菩萨,人向他求富贵就得富贵,求寿考就得寿考,求男就得男,求女就得女。所以谁要是想要求儿子,或者求女,就拜观世音菩萨,念观世音菩萨,一定会满愿的。心无羡欲:羡就是羡慕,就是好像人家得到美食,自己没有,这馋欲流涎,就羡慕,就馋了,羡慕人家:“他吃得那么好!又是cheese(起司),又是奶油,又是面包,我吃不著,这个真是太苦啦!”这是羡欲。不羡欲,心无羡欲,心里没有这种羡慕的心,没有这种食欲。这个欲是食欲,看人家吃好的,自己馋欲流涎,这就叫羡欲。若没有,就不会流口水,心无羡欲了。

  得不美食 当愿众生 莫不获得 诸三昧味

  得不美食:这是不好吃的东西,这面包坏了,奶油也臭了。西方人吃cheese,毛长得愈长愈好,那cheese长这么长的毛,他认为:“喔!这是最好的。”那么不美食,就是自己不愿意吃的东西。当愿众生:这时候也要发愿了。莫不获得:没有不得到诸三昧味:三昧就是正定,又叫正受。所有的众生都得到三昧的滋味,就是正定的滋味,或正受的滋味。

  得柔软食 当愿众生 大悲所薰 心意柔软

  得柔软食:吃的东西有很硬的,又有柔软的。那么不要说旁的,就说面包,有柔软的面包,一吃把人吃得很肥的;又有很硬的面包,把人吃得就很瘦。西方人现在有一个趋向,人人都怕肥,人人都愿意瘦,所以卖面包的就说明白:“吃这个面包,保证不肥。”大约这不肥的面包,不会那么柔软。

  那么柔软食,就是令人吃得很甜蜜、很香甜,很欢喜吃的。在这个时候,得到柔软的食物,又对这种境界来发愿,发什么愿?当愿众生,大悲所薰,心意柔软:什么叫柔软?柔软就是忍辱,忍辱也就是柔软食。慈能拔苦,悲能予乐,大悲心就想给一切众生乐。给一切众生乐,就不和众生争;不和众生争,这就是忍辱,忍辱就是大悲心,所以叫“大悲所薰”。心意柔软,心里没有嗔恨,很快乐的,这都是心意柔软。

  得粗涩食 当愿众生 心无染著 绝世贪爱

  得粗涩食:粗涩食就是很粗的,不容易吃的那种东西。可是不容易吃,你若能吃,这也就是一个忍,也就是修行“食人所不能食的”。我记得,我在母亲坟上守孝的时候,有一个比丘送了一筐“里二外八”来。什么叫“里二外八”?这是赵州行脚的一个公案:

  赵州和尚八十多岁时,有一天有个人问他:“老和尚,你知道“里二外八”是什么?”这一问,把这个老和尚问住了。赵州和尚一看这是个吃的东西,但是不知道叫什么名字,就说:“你拿来给老僧吃了它。”那么这个人以为他懂了,虽然没有说出叫什么名字来,但是他说拿来给老僧吃了它,就以为他就认识这个“里二外八”了;实际上呢,赵州和尚不知道这个叫什么名字?这人回去后,赵州和尚就生大惭愧心:“啊!这东西叫什么名字,我都不认识,你说这修道修得连吃的东西名字都不知道,真是修的糊涂道,啊!还要出去当参学去。”

  但是当参学,自己的眼睛也不帮忙了,牙也掉了很多,腿也要罢工了,就是腿也不帮忙,走路很困难,总想罢工。那怎么办?和侍者商量商量看看。他就把侍者找来说:“我向你借一点东西,你可不可以借给我啊?”侍者一听,和尚要借东西,这怎么可以不借呢?就说:“您借什么?可以的。”“你说可以就可以了,不要问我借什么?你回去睡觉。”那么这个侍者大约也莫名其“吵”了。有人说:不是“吵”,是“妙”,莫名其妙。虽然莫名其妙,可是和尚叫他回去睡觉,就去睡啰!睡,这一觉醒了,照镜子一看自己:“哦!我怎么有很长的白胡子,牙也掉了,变成一个老翁,成了赵州和尚了!”侍者吓坏了,啊!这一回可糟了!真糟糕:“我怎么跑到和尚身上来了?”就去找和尚,一到和尚住的房里,他看见自己站在那儿,就打这人说:“这是怎么一回事?”赵州和尚说:“不要吵!不要吵!慢慢地我还给你,你不要怕;但是你现在替我做和尚,我出去参方。”

  那么赵州和尚参方,从南方就到北方,到了北方一看,北方做窝窝头(用玉米粉做的馒头,中间是空心的)的时候,两根大拇手指头放在里边转,其余八根手指头放到外边守。就问:“这叫什么?”那个人就告诉他:“哦!你连这个都不知道,这叫窝窝头。”“啊!原来这东西叫窝窝头。”那好了,知道这个名字,就回来了。回来把侍者这个年轻的…

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