..續本文上一頁得到食了，就是有人供養飲食，這是滿缽。這時候，對著滿缽也要發願，所以說當願衆生，具足成滿：具足，就是一切都圓融無礙了；具足成滿也就是圓融無礙。一切善法：對一切善的法都圓滿了，都修行成就。因爲見著滿缽，願意一切衆生所行所做，所有的希望，都得到圓滿了。
若得恭敬 當願衆生 恭敬修行 一切佛法
若得恭敬：比丘托缽乞食，就會有人來恭敬供養，恭敬禮拜。沒有定力的人，有人恭敬供養就會生一種歡喜心，沒有人恭敬供養就會生煩惱。所以比丘遇著人家恭敬供養的時候，又應該對境發願，對著這個境界來發願，發願的原因就是對治毛病，所以說當願衆生，恭敬修行：對于佛要恭恭敬敬的，對于法也要恭恭敬敬的，對于僧更應該恭敬如一，所謂恭敬叁寶，修行身口意業叁業清淨。一切佛法：對于一切佛法都要依法來修行，要把自己貢高我慢這種行爲都去了，打倒自己這個須彌山。
不得恭敬 當願衆生 不行一切 不善之法
不得恭敬：那麼得到恭敬了，你歡喜，依法修行；若不得到人家恭敬，你是不是就不修行了呢？不得到恭敬，更應該修行，應該生大慚愧：“啊！我自己道德不圓滿，沒有道德，所以一切衆生都不恭敬。”那麼既然是這樣，沒有人恭敬，這時也要當願衆生，不行一切，不善之法：不去做所有的不善之法，凡是不善的法都不去做，所行所做都是善法。
見慚恥人 當願衆生 具慚恥行 藏護諸根
見慚恥人：人修行要常常生慚愧心，不可以無慚無愧。我很不幸運地就收到一個美國徒弟，他就是不知道怎麼樣叫慚愧，無慚無愧。他說：“爲什麼要慚愧？”他不知道怎麼叫慚愧？這是一個很難教化的西方人。所以我說：“上天雖難也不難，教化西方人最難；入地雖難也不難，教化西方人最難。”他根本就是不要有慚愧心：“做事情就做啰！做就做了，慚愧它做什麼？”你看！他理直氣壯地講得好像很有道理的。可是這是無慚愧，這種的思想是不對的。
恥就是廉恥、羞恥，自己做錯了事，有的時候面就紅了，面紅的時候，那就是一個知恥。古人又說過：“敏而好學，不恥下問。”這句話是旁人說的可以，自己不能這樣說。譬如說：“我請教你，我是敏而好學，不恥下問。”你這麼一說，這就證明對方不如自己，這就等于罵人一樣；好像我是個老師，你是個學生，所以我向你來請教，我是不恥下問。這在旁人來說：“哦！那個人那麼高的知識，向那麼沒有知識的人來請教，他這是敏而好學，不恥下問。”這可以的。但自己不能給自己戴高帽子，說：“你知道我嗎？我向你請教，我是敏而好學，不恥下問。”你說要是沒有知識的人，當然無所謂，那麼稍微有知識的人對于你這種的言論，就會有問號了。
所以這個“恥”就是說，我怕做不對的事情，我怕做壞事，就有一種羞惡之心，“羞惡之心，人皆有之”。好像他做了錯事，你一提到，喔！他面就紅了，那關公的面就現出來了，這都是一種知恥的心。廉是清廉，恥就是自己慚愧，知道慚愧：“啊！我這個事情做得不對。”
所以見慚恥人。這慚恥人就是知道慚愧、知道羞恥的人。那麼對這種人也要發願，發什麼願？當願衆生，具慚愧行：具足慚愧和羞恥這種的行爲。藏護諸根：這個藏不是隱藏起來，是在過沒有現出來的時候，就把它沒有了，就把它滅了。藏護也就是保護，那麼這個“藏”字，翻譯經典時譯成“藏”，其實也就是謹慎的意思，謹慎護理你的諸根。諸根就是眼耳鼻舌身意，你這諸根不隨境界轉，也就是你很小心、很謹慎地保護你的諸根。眼睛不看非禮，也就是非禮勿視，不看不合理的東西；非禮勿聽，不聽不合理的音樂。音樂，有的奏得很難聽的；歌曲，唱得人都迷迷糊糊、顛顛倒倒的，喝醉酒似的，醉而不醒，迷醉到這種浪漫的聲音裏頭。所以“耳不聽惡聲，目不視惡色。”非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，這都是藏護諸根的一種辦法。
見無慚恥 當願衆生 舍離無慚 住大慈道
見無慚恥：前邊是有慚愧、有羞恥的人，見著要發這種願。那麼現在見著沒有忏悔，不知慚愧、不知羞恥的人，也就是好像沒有血、沒有氣、沒有骨頭的人，他無慚無愧。像我方才說的，收到一個沒有骨頭的西方人，他不知道慚恥，不知道慚愧。那麼這時也要對境發願，當願衆生，舍離無慚：應該把無慚無愧這種行爲舍離。住大慈道：住到大慈悲道路上。
若得美食 當願衆生 滿足其願 心無羨欲
若得美食：就是美好的食物，味也美，色也美，又香，所謂色香味俱佳。這個美食又分是什麼人得？好像北方人歡喜吃餃子，若得到餃子，他認爲是美食了；南方人歡喜吃飯，若得到飯，他覺得這是美食；西方人歡喜吃奶油、面包、cheese(起司)，你要是給他一點奶油、面包，他就不發脾氣了。如果那兒擺著奶油、面包，他要吃，你也不叫他吃，喔！他那嗔恨心就生出來了，甚至于對師父都要不客氣了：“爲什麼你不給我面包吃？爲什麼那麼好的奶油你不給我吃？”所以這個美食，看什麼人得，各有所好。好像豬若得到酒糟，它吃得很香，或者炸油的豆餅，你給它一點吃，它覺得這是美食了；你若給人吃，人就不願意吃那種東西，酒糟？誰吃啊？狗呢，偏偏歡喜吃人糞，你看！這個人糞，它一得到啊！吃得津津有味，它得到那個也是美食。那麼見著美食，就是自己所歡喜的，謂之美食。
見著這個美食又要發願了，發什麼願？當願衆生，滿足其願：就是他求什麼得什麼，好像觀音菩薩，人向他求富貴就得富貴，求壽考就得壽考，求男就得男，求女就得女。所以誰要是想要求兒子，或者求女，就拜觀世音菩薩，念觀世音菩薩，一定會滿願的。心無羨欲：羨就是羨慕，就是好像人家得到美食，自己沒有，這饞欲流涎，就羨慕，就饞了，羨慕人家：“他吃得那麼好！又是cheese(起司)，又是奶油，又是面包，我吃不著，這個真是太苦啦！”這是羨欲。不羨欲，心無羨欲，心裏沒有這種羨慕的心，沒有這種食欲。這個欲是食欲，看人家吃好的，自己饞欲流涎，這就叫羨欲。若沒有，就不會流口水，心無羨欲了。
得不美食 當願衆生 莫不獲得 諸叁昧味
得不美食：這是不好吃的東西，這面包壞了，奶油也臭了。西方人吃cheese，毛長得愈長愈好，那cheese長這麼長的毛，他認爲：“喔！這是最好的。”那麼不美食，就是自己不願意吃的東西。當願衆生：這時候也要發願了。莫不獲得：沒有不得到諸叁昧味：叁昧就是正定，又叫正受。所有的衆生都得到叁昧的滋味，就是正定的滋味，或正受的滋味。
得柔軟食 當願衆生 大悲所薰 心意柔軟
得柔軟食：吃的東西有很硬的，又有柔軟的。那麼不要說旁的，就說面包，有柔軟的面包，一吃把人吃得很肥的；又有很硬的面包，把人吃得就很瘦。西方人現在有一個趨向，人人都怕肥，人人都願意瘦，所以賣面包的就說明白：“吃這個面包，保證不肥。”大約這不肥的面包，不會那麼柔軟。
那麼柔軟食，就是令人吃得很甜蜜、很香甜，很歡喜吃的。在這個時候，得到柔軟的食物，又對這種境界來發願，發什麼願？當願衆生，大悲所薰，心意柔軟：什麼叫柔軟？柔軟就是忍辱，忍辱也就是柔軟食。慈能拔苦，悲能予樂，大悲心就想給一切衆生樂。給一切衆生樂，就不和衆生爭；不和衆生爭，這就是忍辱，忍辱就是大悲心，所以叫“大悲所薰”。心意柔軟，心裏沒有嗔恨，很快樂的，這都是心意柔軟。
得粗澀食 當願衆生 心無染著 絕世貪愛
得粗澀食：粗澀食就是很粗的，不容易吃的那種東西。可是不容易吃，你若能吃，這也就是一個忍，也就是修行“食人所不能食的”。我記得，我在母親墳上守孝的時候，有一個比丘送了一筐“裏二外八”來。什麼叫“裏二外八”？這是趙州行腳的一個公案：
趙州和尚八十多歲時，有一天有個人問他：“老和尚，你知道“裏二外八”是什麼？”這一問，把這個老和尚問住了。趙州和尚一看這是個吃的東西，但是不知道叫什麼名字，就說：“你拿來給老僧吃了它。”那麼這個人以爲他懂了，雖然沒有說出叫什麼名字來，但是他說拿來給老僧吃了它，就以爲他就認識這個“裏二外八”了；實際上呢，趙州和尚不知道這個叫什麼名字？這人回去後，趙州和尚就生大慚愧心：“啊！這東西叫什麼名字，我都不認識，你說這修道修得連吃的東西名字都不知道，真是修的糊塗道，啊！還要出去當參學去。”
但是當參學，自己的眼睛也不幫忙了，牙也掉了很多，腿也要罷工了，就是腿也不幫忙，走路很困難，總想罷工。那怎麼辦？和侍者商量商量看看。他就把侍者找來說：“我向你借一點東西，你可不可以借給我啊？”侍者一聽，和尚要借東西，這怎麼可以不借呢？就說：“您借什麼？可以的。”“你說可以就可以了，不要問我借什麼？你回去睡覺。”那麼這個侍者大約也莫名其“吵”了。有人說：不是“吵”，是“妙”，莫名其妙。雖然莫名其妙，可是和尚叫他回去睡覺，就去睡啰！睡，這一覺醒了，照鏡子一看自己：“哦！我怎麼有很長的白胡子，牙也掉了，變成一個老翁，成了趙州和尚了！”侍者嚇壞了，啊！這一回可糟了！真糟糕：“我怎麼跑到和尚身上來了？”就去找和尚，一到和尚住的房裏，他看見自己站在那兒，就打這人說：“這是怎麼一回事？”趙州和尚說：“不要吵！不要吵！慢慢地我還給你，你不要怕；但是你現在替我做和尚，我出去參方。”
那麼趙州和尚參方，從南方就到北方，到了北方一看，北方做窩窩頭(用玉米粉做的饅頭，中間是空心的)的時候，兩根大拇手指頭放在裏邊轉，其余八根手指頭放到外邊守。就問：“這叫什麼？”那個人就告訴他：“哦！你連這個都不知道，這叫窩窩頭。”“啊！原來這東西叫窩窩頭。”那好了，知道這個名字，就回來了。回來把侍者這個年輕的…
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