..續本文上一頁身體又還給他，自己又回自己那個老態龍鍾的身上去了。所以這叫裏二外八。
那麼當時就有人給我送了一筐這個東西，有五、六十個。送給我的這個比丘也是一天吃一餐的，他看我在那兒守孝，怕我餓壞了，給我去送一點供養。那我就慢慢吃，吃這個東西，吃到最後，大約有叁個禮拜吧！才吃完了。最後那個窩窩頭就長這麼長的毛，差不多有一吋半長。因爲我也沒有管它，沒有把它拿到外邊去吹吹風，或者曬一曬就不會長毛了。我那時也很懶的，一天吃飽了，就坐著，什麼也不管。結果最後天氣熱的時候，它長那麼長的毛。那時我把毛都去了，把窩窩頭也都吃了。這東西啊！那真難吃，那就叫粗澀食，太粗了，不容易吃。講起來，那個味道甚至于比糞的味道還臭得不得了，吃到口裏是很難吃，但是也把它咽了，沒有糟蹋，這就等于粗澀食一樣。所以說得粗澀食，當願衆生，心無染著：心裏沒有這種染著，沒有這種好味、不好的味道的思想。絕世貪愛：把貪好吃的思想都沒有了。
若飯食時 當願衆生 禅悅爲食 法喜充滿
不單比丘，所有修道的人，都應該在吃飯時，修叁念五觀。叁念是：
第一念，願斷一切惡。正當吃飯的時候，先喝叁瓢羹湯，喝第一調羹時，就這麼觀想：“我願斷一切惡。”無論比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，吃飯時，都應該先作這種觀想，願斷一切惡。
第二瓢羹就說：“願修一切善。”那麼願斷一切惡，我們就不應該常常說人的是非，說人的是非也就是惡。願修一切善，就是要贊歎其他的人，要隱惡揚善。我常對人講，隱惡不是隱自己的惡，要隱他人的惡；揚善不是揚自己的善，要揚其他人的善。所以切記不要自贊毀他，自己贊歎自己：我怎麼好怎麼好，旁人怎麼怎麼不好。世界爭戰起來的原因，就因爲人人都是只知道有自己，不知道有他人。那麼不知道有他人，和他人就生出來一種爭貪的心。
喝第叁瓢羹湯的時候，說：“願度一切衆生。”我發願度一切衆生和我所有的親戚朋友，我先度他們皈依叁寶，然後再度他們受持五戒；再若進一步，令他們自己發心出家修道。
在出家修道這一層，各位願意出家的人就要考慮清楚，不要貿貿然，出家然後又後悔了。要出家就像一個出家人，在家就像一個在家人，不要做一個四不像。出家人又做在家人的事情，身雖出家，心不染道，身好像個出家人，但是心裏不修道，什麼功課也不做，甚至于連早晚的功課都不做，懶得不得了！這樣是沒有好處的。所以說這叁念是很要緊的，願度一切衆生。
在吃飯的時候，又要修五觀，要有五種觀想：
(一)計功多少，量彼來處。你算一算這一粒米需要有多少的功，才能成就這一粒米？古人有這幾句偈頌說得很好：
鋤禾日當午 汗滴禾下土
誰知盤中餐 粒粒皆辛苦
“鋤禾日當午”，在鋤禾草的時候，就是在耕種的時候，太陽正當午時。“汗滴禾下土”，身上的汗都滴到土地上，流很多汗，把土都弄濕了，所以“誰知盤中餐”，誰知道碗裏這一碗飯，“粒粒皆辛苦”，每一粒、每一粒都是辛辛苦苦得來的。所以有這幾句話說：
施主一粒米 重如須彌山
吃了不修道 披毛戴角還
你看！這說得很嚴重的！所以出家人、在家人，有飯吃，有衣服穿，有房子住，趁這個好時候應該修道，不要把時間都空過去了。
(二)忖己德行，全缺應供。想一想自己的德行夠不夠，是不是有資格應供？
(叁)防心離過，貪等爲宗。第叁要防備自己的貪心，要防備自己好吃好東西這種過錯，吃夠了就可以，不要吃得太多，所以貪等爲宗。
(四)正事良藥，爲療形枯。爲什麼要吃飯？我們若不吃飯，身體就受不住，就會壞了。就好像機器，你若不給它上上一點油，就會摩擦壞了。我們人若不吃飯呢，就會餓死，身體這個活的機器也就會變成死的機器。所以正事良藥，爲療形枯，這是一種好的良藥，來治理身體的枯槁。
(五)爲成道業，應受此食。我們因爲想要成就道業，所以才要吃飯，才要受供養。
所以說若飯食時：吃飯的時候，當願衆生：我願意一切的衆生。禅悅爲食：都得到禅悅做爲他的飲食。禅悅，是坐禅生一種輕安快樂。那麼得到禅悅做自己的飲食，就是坐到那兒，不吃飯也不餓了，吃這個禅悅嘛！法喜充滿：法是佛法。充滿，就是自己得到這個法的快樂了；得到法的快樂，這叫法喜充滿。
若受味時 當願衆生 得佛上味 甘露滿足
若受味時：吃東西方面，各人歡喜吃各人的味道，酸甜苦辣堿，各有所好。所以普賢菩薩做行堂，身上帶很多的瓶子，你歡喜什麼味道，他就給你什麼，但是一般人還認爲他行的菩薩道不夠。所以若受味時，得這個調味的味道的時候。當願衆生，得佛上味，甘露滿足：得佛這種禅悅的上味。甘露是一種不死的藥，得到這種的甘露味。甘露味是甜的，由“甘”字，你就應該知道它是甜的。滿足，常常有一種甜的味道，很滿足的。
飯食已訖 當願衆生 所作皆辦 具諸佛法
前邊是吃飯的時候，有好的味道，有粗澀的食；現在是飯食已訖：吃完飯了。在正吃飯的時候，方才說有五種的觀想；那麼吃完飯，也不是就沒有觀想了，所以說飯食已訖，吃完了飯又發願，發什麼願？當願衆生，所作皆辦，具諸佛法：說我願意一切的衆生，他們願意做什麼都成就，這叫所作皆辦；具諸佛法，具足一切佛法。比丘吃完飯，給一切衆生回向時，說：“所謂布施者，必獲其利益；若爲樂故施，後必得安樂”，所有供養叁寶的人，一定會得到他的利益、他的好處。假設你因爲想要得到快樂，得到永久安樂的緣故，來供養、來布施，將來一定會得到你所希望的這種安樂。
若說法時 當願衆生 得無盡辯 廣宣法要
若說法時：就是講經說法的時候。這時也發願，當願衆生，得無盡辯：得沒有窮盡的無礙辯才，所謂得大辯才：辭無礙辯、義無礙辯、樂說無礙辯、第一義無礙辯。廣宣法要：廣，就是由少能說多，由多又可以入少，多和少不二。善說法要，把法要緊的地方都說明白了。
E8、有五願明還歸洗浴時願
從舍出時 當願衆生 深入佛智 永出叁界
從舍出時：出家人有時從所住的宅舍出去，這時也不能東張西望，或者拿一副望遠鏡看看跑馬的，或者看看跑狗的，或者到野外山上，各處去東張西望，不能這樣。那麼要怎麼樣？要約束身心，目不旁視來發願，在這個境界還要發願。發什麼願？當願衆生，深入佛智：我願意一切衆生都早得到佛這種甚深無上的智慧。永出叁界：叁界是欲界、色界、無色界，要超出叁界，所謂“叁界無安，猶如火宅”，所以要超出叁界。
若入水時 當願衆生 入一切智 知叁世等
若入水時：入水，就是或者到河裏去沐浴，或者經過河，入水這個時候。這時也要發願，所以說當願衆生，入一切智：都得到一切的智慧之水。知叁世等：有知道過去世、現在世、未來世，叁世的智慧。
洗浴身體 當願衆生 身心無垢 內外光潔
入水以後，就要洗浴身體：沐浴不是沐身體外邊的塵垢，要把心裏頭的塵垢也洗幹淨了，所以說洗浴身體的時候，又發願了，當願衆生，身心無垢：要外邊洗幹淨了，沒有塵垢來染汙；內裏頭把貪嗔癡這叁毒，也都洗幹淨了。內外光潔：內裏沒有塵垢，外邊也沒有塵垢，這叫身心無垢，內外光潔。
盛暑炎毒 當願衆生 舍離衆惱 一切皆盡
盛暑炎毒：盛暑就是熱天的時候。炎毒，有一種炎熱，熱得人都受不了，毒似的。雖盛暑炎毒，在這個時候也不應該打其他的妄想，也應該發願，當願衆生，舍離衆惱：要把一切的熱惱都舍離，要遠離一切的煩惱。一切皆盡：把一切煩惱都完全沒有了，都了了它，不要存一點點，絲毫也不要。
暑退涼初 當願衆生 證無上法 究竟清涼
暑退涼初：前邊是盛暑炎熱的時候，現在這個暑退了，涼初，秋天將要來的時候，這時也要發願，當願衆生，證無上法：證，就是得到無上的法，得到清涼的法。究竟清涼：究竟得到沒有熱惱，這種的清涼快樂。
E9、有十願明習誦旋禮時願
諷誦經時 當願衆生 順佛所說 總持不忘
諷誦經時：就是我們人讀誦大乘經典的時候。對著本子，這叫讀；背著，不用本子，這叫誦。我們讀誦經典的時候，也要發願，所以說當願衆生，順佛所說：我們所有的人、所有的衆生都應該依佛的教誨，仰承佛的教敕，要依教奉行，要依佛教我們所修的法門來修行，不要背道而馳，不要覺得自己比佛的智慧都大，我也可以說經，我也可以傳教，貢高我慢的。不要那樣，要順佛所說。總持不忘：總持就是常常記得，持而不忘，記得這個經，記得這個咒。總持又是陀羅尼的一個別名，陀羅尼是梵語，中譯是總持——總一切法，持無量義。也就是對一切法，都是能記得不忘失，都能背得出來。念《彌陀經》，《彌陀經》能背得出來；念《金剛經》，《金剛經》能背得出來；甚至于《法華經》、《楞嚴經》都能背得出來，這就是總持不忘。
若得見佛 當願衆生 得無礙眼 見一切佛
若得見佛：我們修行，有的時候會得到五眼六通，能見一切佛。那麼你得到五眼，可以見一切佛；沒有得到五眼，只可以見著有形有相的佛，例如木雕、泥塑的，或者是畫的佛像。無論是你開五眼所見的佛像，或是是用肉眼所見的佛像，都應該發願，所以說當願衆生，得無礙眼：每一個衆生都能得到佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼這五眼。你得到五眼，這才叫得無礙眼，沒有障礙的眼。
見一切佛：你若能五眼都開了，十方叁世盡虛空、遍法界所有的佛，都會看得見；若沒有看見，就應該要修行，你修行才能開五眼，不修行就不會開。或者有善根的人，也會開五眼。他前生善根深厚，今生有時也就見著佛，見著菩薩，見著一切鬼神，都有的。所以不要批評這一類人：“哦！那個人是鬼眼，他能見什麼見什麼。”不是的，因爲他有善根，所以才能…
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