..续本文上一页没有过失？要怎样修行才能三业清净？”这个地方就要勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。你勤修戒定慧，身语意业就没有过失了；息灭贪嗔痴，贪嗔痴不单没有了，而且过失也不生了，这就是菩萨能得到三业无过失的一种方法。
云何得不害身语意业：智首菩萨又问云何得不害身语意业。这个“云何”上边，还应该有“菩萨”两字，不过翻译经典的人省文，没有加上“菩萨”两字，就用上边这个“菩萨”两个字贯串到下边这一句。我们研究经典的，应该知道这一段文还是说菩萨云何得不害身语意业。不害：是不妨害，就是身语意业清净了，没有什么方法可以破坏它。这要怎么样？就要有“坚、诚、恒”。菩萨修行要有坚固心、诚心、恒心，不要再被染污法把身语意业破坏了。菩萨修行要时时刻刻都特别谨慎身语意三业，不造一切恶，愿修一切善。
云何得不可毁身语意业：智首菩萨再问，菩萨得怎样才能得不毁犯身语意清净呢？前边是不能破坏身语意。这个是不可毁犯。破坏，是或者由其它的境界来破坏；毁犯，就是自己有时不小心就犯戒了，身口意三业不清净。这得怎么样？就要常常持戒，就不能毁犯身语意业了。
云何得不可坏身语意业：菩萨得怎么样才能得到不能破坏的身语意业，修得清净身语意业，犹如金刚那么坚固，任何的境界都不能破坏身语意业。
云何得不退转身语意业：我们人发心，有的时候发了几天就退了。譬如发心修道，或者修习坐单这个法门；修习坐单是不容易的，很辛苦的，坐在那地方，怎么样也觉得没有躺著舒服。好像在我右边这个大个子，他也坐单，他说：“坐单的人应该把床搬走了，若有张床，坐到那儿就想躺著；若没有床，想躺也没地方躺了，就要坐著。”所以他练习坐单就有这么个感觉，有这么个经验。那么想要躺著，这就是退转了；虽然有床，又不躺、又不卧，这是不退转。身语意本来是清净的，你若一不注意小心，就又犯了过错。最容易犯的就是打妄语，无论哪一个人都很容易不知不觉中就打了妄语。打了妄语，还要给自己做一个辩护律师，说：“我不是打妄语呀！我这是说方便语。”自己给自己辩护一下。你看，这就是什么？这就是一种与生俱来的习气，不承认自己的过错，这都是退转。
云何得不可动身语意业：不可动，就是不可摇动。身语意业修持得犹如金刚那么坚固，任何的境界来了，都不会摇动自己的身语意，所以就不会造恶业了。
云何得殊胜身语意业：智首菩萨又问了：一切修行的菩萨，怎样才能得到这种殊胜的身语意业？他不单不造恶业，而且还成就善的功德、殊胜的功德。
云何得清净身语意业：得怎么样才能得到清净的身语意业？就是把染污心去了，自然就得到清净的身语意业。
云何得无染身语意业：智首菩萨又问，得怎么样才能得到没有染污的身语意业？没有染污就是清净，也就是前边所说的那个清净，你染污心没有了，也就是清净心了。
云何得智为先导身语意业：那么菩萨发心，怎样才能得到有智慧？有智慧，就能帮助身语意三业清净。人为什么造恶业？就因为般若智慧不现前。般若智慧不现前，愚痴心就做主了，所以就没有智慧。没有智慧，身语意业也都不清净了；你若有智慧，用智慧来领导身语意，自然就会清净，也自然就会聪明有智了。
C2、后十别明分五 D1、一段明异熟果 D2、四段明士用果
D3、二段明离系果 D4、一段明增上果 D5、二段明等流果
今D1、
云何得生处具足。种族具足。家具足。色具足。相具足。念具足。慧具足。行具足。无畏具足。觉悟具足。
第二段智首菩萨问文殊师利菩萨如何“得堪传法器”。
云何得生处具足：这是说菩萨修行，怎样才能得到这一生就成佛了，就具足圆满道果了？怎样才能这样？就是要去修行。生处具足，就是这一生成佛了。
种族具足：这就是生在尊贵的家里。好像在印度，就有做官的，又有婆罗门、做生意的、要饭的。要饭的这种贫贱的种族，印度的庙里都不准他们进去拜佛，说他们太邋遢，太贱了。在印度，种族的观念很重，甚至于贫贱的种族要走那贫贱的路，走路都不能在一起，分别得这样子！那么种族具足就是生尊贵家，不生到贫贱的家庭，要饭的家庭。
我这次到亚洲来，首先是回到台湾，见著台湾我们的同胞，非常欢喜！以后就到了香港，在香港停留一个时期，打了一个佛七，又到了泰国。泰国的天气非常地炎热，比台湾这儿热得厉害，真有点过不惯那么热的生活，所以我说快点走，就到印度去。到了印度，所看见的是什么呢？就是满街都是饿得面黄肌瘦的要饭的。这要饭的有多少？有苍蝇那么多。你坐著车从街上一过，前后左右就满了，都是要饭的，伸著一个碗，不知道他们说什么？我听来好像是说：“南无佛，南无佛。”是不是这么说？也不太清楚，都是要钱。这是印度唯一的特产，要饭的人最多。还有，印度最大的特点就是非常邋遢，最不清洁，人到处随街吐痰、小便，到处都是牛粪、狗粪这些东西；所以在印度关于卫生的问题是谈不到的。
我们去朝佛的八大圣地，这八大圣地，每一个地方都没有清洁的维护，都很邋遢的。它那么邋遢，你进门口，他还叫你把鞋脱下！那个沙子地上也是很多牛粪、狗粪，但是他叫你把鞋脱下，沾得袜子上都是沙和泥上。到了佛殿叫人脱鞋，这还可以；他不是，就在那个院子里，就叫你把鞋脱下来。但是牛去了、狗去了，他不叫它脱鞋，你说奇怪不奇怪？不单不叫脱鞋，他还让它们把这些肮脏的东西拉到那地方，他们也不管。
还有政府里导游的人，就是要饭的，一边导游一边伸著手和你要钱，你看！买火车票，三等的火车上没有位子，只是站的位子，还挤得喘不过气来，甚至于都有人挤死在火车上。二等的车票也是那样，你只可买头等。买头等火车票，要先给一点黑钱，没有黑钱，无论谁，他也不卖，印度的情形就这样！佛的各处圣地，也没有一个完善的保护，所以我这回到印度，看见这种情形，很痛心的！也没有人在那儿修行，也没人在那儿保护。这样庄严的圣地，都很荒凉的样子。
那么种族具足就是不生贫贱的家，生尊贵的家。怎样才能种族具足？也就要修种种尊胜的法门、高尚的法门，才能得到种族具足。
家具足：家，就是每一个人出生的家庭。家具足，是生在慈善的家庭，正信佛法的家庭。
色具足：色是相貌。佛在过去生中修得三十二相、八十种随形好，这都是色具足，相貌圆满端正。那么下边这一句又说相具足：色是颜色，相就是三十二相也具足。
念具足：就是正念具足，有正知正见，不生出邪知邪见。
慧具足：慧是智慧。智慧能帮助你修行，你想要修行一定要有智慧；有智慧，才能真正认识修行的法门；真认识修行的法门了，才能依法修行。如果没有智慧，就不会认识；不会认识，就不会修行，所以这慧具足也是要紧的。现在智首菩萨问怎样才能慧具足呢？
行具足：怎样又能得到修行的行门具足？
无畏具足：怎样又能得到一切时、一切处都无所恐惧这种具足？
觉悟具足：怎样又能得到觉悟的道理也具足了？
D2、有四段明士用果分四 E1、慧为捡择 E2、力谓修习
E3、善巧谓智 E4、道品助修
今E1、
云何得胜慧。第一慧。最上慧。最胜慧。无量慧。无数慧。不思议慧。无与等慧。不可量慧。不可说慧。
这是第三段，智首菩萨问文殊菩萨如何“成就众慧”。
云何得胜慧：智首菩萨又说，怎样才能得到殊胜的智慧？
第一慧：怎样才能得到第一的智慧？
最上慧：怎样又能得到最上的智慧？
最胜慧：怎样又能得到最殊胜的智慧？
无量慧：怎样才能得到无量的智慧？
无数慧：怎样才能得到没有数那么多的智慧？
不思议慧：怎样才能得到不可思议，不可以心思、不可以言议的智慧？
无与等慧：怎样才能得到没有再可以和他比的这种智慧？
不可量慧：怎样才能得到不可以称量的那种智慧？
不可说慧：怎样才能得到不可说的那种智慧？
E2、力谓修习
云何得因力。欲力。方便力。缘力。所缘力。根力。观察力。奢摩他力。毗钵舍那力。思惟力。
第四段智首菩萨问如何“具道因缘”。
云何得因力：怎样得到正因的因力坚固？
欲力：怎样才能得到欲力，自己愿意修的这种力量坚固？
方便力：怎样才能得到方便这种的力量也是坚固？
缘力：怎样才能得到缘的力量坚固？
所缘力：怎样才能得到所缘的这种力量坚固？
根力：怎样才能得到根的力量坚固？
观察力：怎样才能得到观察的力量坚固？
奢摩他力，毗钵舍那力：奢摩他是梵语，译成中文，就是“止”。毗钵舍那也是梵语，译成中文，就是“观”字。怎么叫止呢？止个什么？怎么就可以止呢？这个止就是停止了，停止也就是一种静的意思；观，是观察的意思，这两个字合起来叫“止观”。佛教的名词是很多很多的，讲这个止观，修习止观，怎么叫止？怎么叫观？止个什么？观个什么？都说得很清楚。现在我们在这个讲经法会，都不用那些个古有的名词。这个止，止什么？止住你的妄想心，止住你的淫欲心，止你的无明，要生出一种智慧。观察你是不是还有无明？观察你是不是还有妄想？观察你是不是还有淫欲的心？这样比较合用一点。
又可用两句古诗来把它说明了，这两句古诗是什么？
万物静观皆自得 四时佳兴与人同
“万物静观”，也就是止观。你能止观了，就明白万事万物一切的道理，也就是儒教所说的格物的功夫。怎么叫格物？就是格除你的物欲，返回到你自性上。你能格除物欲，返本还原，明心见性，然后你才能知至，你的智慧才能生出来。智慧生出来了，才会修行，所以这止观是很要紧的。万物静观，那个止也就是个静，静止，在英文上叫guiet，就是什么声音都没有了，停止…
《华严经净行品浅释》全文未完，请进入下页继续阅读…