..續本文上一頁沒有過失？要怎樣修行才能叁業清淨？”這個地方就要勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。你勤修戒定慧，身語意業就沒有過失了；息滅貪嗔癡，貪嗔癡不單沒有了，而且過失也不生了，這就是菩薩能得到叁業無過失的一種方法。

　　雲何得不害身語意業：智首菩薩又問雲何得不害身語意業。這個“雲何”上邊，還應該有“菩薩”兩字，不過翻譯經典的人省文，沒有加上“菩薩”兩字，就用上邊這個“菩薩”兩個字貫串到下邊這一句。我們研究經典的，應該知道這一段文還是說菩薩雲何得不害身語意業。不害：是不妨害，就是身語意業清淨了，沒有什麼方法可以破壞它。這要怎麼樣？就要有“堅、誠、恒”。菩薩修行要有堅固心、誠心、恒心，不要再被染汙法把身語意業破壞了。菩薩修行要時時刻刻都特別謹慎身語意叁業，不造一切惡，願修一切善。

　　雲何得不可毀身語意業：智首菩薩再問，菩薩得怎樣才能得不毀犯身語意清淨呢？前邊是不能破壞身語意。這個是不可毀犯。破壞，是或者由其它的境界來破壞；毀犯，就是自己有時不小心就犯戒了，身口意叁業不清淨。這得怎麼樣？就要常常持戒，就不能毀犯身語意業了。

　　雲何得不可壞身語意業：菩薩得怎麼樣才能得到不能破壞的身語意業，修得清淨身語意業，猶如金剛那麼堅固，任何的境界都不能破壞身語意業。

　　雲何得不退轉身語意業：我們人發心，有的時候發了幾天就退了。譬如發心修道，或者修習坐單這個法門；修習坐單是不容易的，很辛苦的，坐在那地方，怎麼樣也覺得沒有躺著舒服。好像在我右邊這個大個子，他也坐單，他說：“坐單的人應該把床搬走了，若有張床，坐到那兒就想躺著；若沒有床，想躺也沒地方躺了，就要坐著。”所以他練習坐單就有這麼個感覺，有這麼個經驗。那麼想要躺著，這就是退轉了；雖然有床，又不躺、又不臥，這是不退轉。身語意本來是清淨的，你若一不注意小心，就又犯了過錯。最容易犯的就是打妄語，無論哪一個人都很容易不知不覺中就打了妄語。打了妄語，還要給自己做一個辯護律師，說：“我不是打妄語呀！我這是說方便語。”自己給自己辯護一下。你看，這就是什麼？這就是一種與生俱來的習氣，不承認自己的過錯，這都是退轉。

　　雲何得不可動身語意業：不可動，就是不可搖動。身語意業修持得猶如金剛那麼堅固，任何的境界來了，都不會搖動自己的身語意，所以就不會造惡業了。

　　雲何得殊勝身語意業：智首菩薩又問了：一切修行的菩薩，怎樣才能得到這種殊勝的身語意業？他不單不造惡業，而且還成就善的功德、殊勝的功德。

　　雲何得清淨身語意業：得怎麼樣才能得到清淨的身語意業？就是把染汙心去了，自然就得到清淨的身語意業。

　　雲何得無染身語意業：智首菩薩又問，得怎麼樣才能得到沒有染汙的身語意業？沒有染汙就是清淨，也就是前邊所說的那個清淨，你染汙心沒有了，也就是清淨心了。

　　雲何得智爲先導身語意業：那麼菩薩發心，怎樣才能得到有智慧？有智慧，就能幫助身語意叁業清淨。人爲什麼造惡業？就因爲般若智慧不現前。般若智慧不現前，愚癡心就做主了，所以就沒有智慧。沒有智慧，身語意業也都不清淨了；你若有智慧，用智慧來領導身語意，自然就會清淨，也自然就會聰明有智了。

　　C2、後十別明分五 D1、一段明異熟果 D2、四段明士用果

　　D3、二段明離系果 D4、一段明增上果 D5、二段明等流果

　　今D1、

　　雲何得生處具足。種族具足。家具足。色具足。相具足。念具足。慧具足。行具足。無畏具足。覺悟具足。

　　第二段智首菩薩問文殊師利菩薩如何“得堪傳法器”。

　　雲何得生處具足：這是說菩薩修行，怎樣才能得到這一生就成佛了，就具足圓滿道果了？怎樣才能這樣？就是要去修行。生處具足，就是這一生成佛了。

　　種族具足：這就是生在尊貴的家裏。好像在印度，就有做官的，又有婆羅門、做生意的、要飯的。要飯的這種貧賤的種族，印度的廟裏都不准他們進去拜佛，說他們太邋遢，太賤了。在印度，種族的觀念很重，甚至于貧賤的種族要走那貧賤的路，走路都不能在一起，分別得這樣子！那麼種族具足就是生尊貴家，不生到貧賤的家庭，要飯的家庭。

　　我這次到亞洲來，首先是回到臺灣，見著臺灣我們的同胞，非常歡喜！以後就到了香港，在香港停留一個時期，打了一個佛七，又到了泰國。泰國的天氣非常地炎熱，比臺灣這兒熱得厲害，真有點過不慣那麼熱的生活，所以我說快點走，就到印度去。到了印度，所看見的是什麼呢？就是滿街都是餓得面黃肌瘦的要飯的。這要飯的有多少？有蒼蠅那麼多。你坐著車從街上一過，前後左右就滿了，都是要飯的，伸著一個碗，不知道他們說什麼？我聽來好像是說：“南無佛，南無佛。”是不是這麼說？也不太清楚，都是要錢。這是印度唯一的特産，要飯的人最多。還有，印度最大的特點就是非常邋遢，最不清潔，人到處隨街吐痰、小便，到處都是牛糞、狗糞這些東西；所以在印度關于衛生的問題是談不到的。

　　我們去朝佛的八大聖地，這八大聖地，每一個地方都沒有清潔的維護，都很邋遢的。它那麼邋遢，你進門口，他還叫你把鞋脫下！那個沙子地上也是很多牛糞、狗糞，但是他叫你把鞋脫下，沾得襪子上都是沙和泥上。到了佛殿叫人脫鞋，這還可以；他不是，就在那個院子裏，就叫你把鞋脫下來。但是牛去了、狗去了，他不叫它脫鞋，你說奇怪不奇怪？不單不叫脫鞋，他還讓它們把這些肮髒的東西拉到那地方，他們也不管。

　　還有政府裏導遊的人，就是要飯的，一邊導遊一邊伸著手和你要錢，你看！買火車票，叁等的火車上沒有位子，只是站的位子，還擠得喘不過氣來，甚至于都有人擠死在火車上。二等的車票也是那樣，你只可買頭等。買頭等火車票，要先給一點黑錢，沒有黑錢，無論誰，他也不賣，印度的情形就這樣！佛的各處聖地，也沒有一個完善的保護，所以我這回到印度，看見這種情形，很痛心的！也沒有人在那兒修行，也沒人在那兒保護。這樣莊嚴的聖地，都很荒涼的樣子。

　　那麼種族具足就是不生貧賤的家，生尊貴的家。怎樣才能種族具足？也就要修種種尊勝的法門、高尚的法門，才能得到種族具足。

　　家具足：家，就是每一個人出生的家庭。家具足，是生在慈善的家庭，正信佛法的家庭。

　　色具足：色是相貌。佛在過去生中修得叁十二相、八十種隨形好，這都是色具足，相貌圓滿端正。那麼下邊這一句又說相具足：色是顔色，相就是叁十二相也具足。

　　念具足：就是正念具足，有正知正見，不生出邪知邪見。

　　慧具足：慧是智慧。智慧能幫助你修行，你想要修行一定要有智慧；有智慧，才能真正認識修行的法門；真認識修行的法門了，才能依法修行。如果沒有智慧，就不會認識；不會認識，就不會修行，所以這慧具足也是要緊的。現在智首菩薩問怎樣才能慧具足呢？

　　行具足：怎樣又能得到修行的行門具足？

　　無畏具足：怎樣又能得到一切時、一切處都無所恐懼這種具足？

　　覺悟具足：怎樣又能得到覺悟的道理也具足了？

　　D2、有四段明士用果分四 E1、慧爲撿擇 E2、力謂修習

　　E3、善巧謂智 E4、道品助修

　　今E1、

　　雲何得勝慧。第一慧。最上慧。最勝慧。無量慧。無數慧。不思議慧。無與等慧。不可量慧。不可說慧。

　　這是第叁段，智首菩薩問文殊菩薩如何“成就衆慧”。

　　雲何得勝慧：智首菩薩又說，怎樣才能得到殊勝的智慧？

　　第一慧：怎樣才能得到第一的智慧？

　　最上慧：怎樣又能得到最上的智慧？

　　最勝慧：怎樣又能得到最殊勝的智慧？

　　無量慧：怎樣才能得到無量的智慧？

　　無數慧：怎樣才能得到沒有數那麼多的智慧？

　　不思議慧：怎樣才能得到不可思議，不可以心思、不可以言議的智慧？

　　無與等慧：怎樣才能得到沒有再可以和他比的這種智慧？

　　不可量慧：怎樣才能得到不可以稱量的那種智慧？

　　不可說慧：怎樣才能得到不可說的那種智慧？

　　E2、力謂修習

　　雲何得因力。欲力。方便力。緣力。所緣力。根力。觀察力。奢摩他力。毗缽舍那力。思惟力。

　　第四段智首菩薩問如何“具道因緣”。

　　雲何得因力：怎樣得到正因的因力堅固？

　　欲力：怎樣才能得到欲力，自己願意修的這種力量堅固？

　　方便力：怎樣才能得到方便這種的力量也是堅固？

　　緣力：怎樣才能得到緣的力量堅固？

　　所緣力：怎樣才能得到所緣的這種力量堅固？

　　根力：怎樣才能得到根的力量堅固？

　　觀察力：怎樣才能得到觀察的力量堅固？

　　奢摩他力，毗缽舍那力：奢摩他是梵語，譯成中文，就是“止”。毗缽舍那也是梵語，譯成中文，就是“觀”字。怎麼叫止呢？止個什麼？怎麼就可以止呢？這個止就是停止了，停止也就是一種靜的意思；觀，是觀察的意思，這兩個字合起來叫“止觀”。佛教的名詞是很多很多的，講這個止觀，修習止觀，怎麼叫止？怎麼叫觀？止個什麼？觀個什麼？都說得很清楚。現在我們在這個講經法會，都不用那些個古有的名詞。這個止，止什麼？止住你的妄想心，止住你的淫欲心，止你的無明，要生出一種智慧。觀察你是不是還有無明？觀察你是不是還有妄想？觀察你是不是還有淫欲的心？這樣比較合用一點。

　　又可用兩句古詩來把它說明了，這兩句古詩是什麼？

　　萬物靜觀皆自得 四時佳興與人同

　　“萬物靜觀”，也就是止觀。你能止觀了，就明白萬事萬物一切的道理，也就是儒教所說的格物的功夫。怎麼叫格物？就是格除你的物欲，返回到你自性上。你能格除物欲，返本還原，明心見性，然後你才能知至，你的智慧才能生出來。智慧生出來了，才會修行，所以這止觀是很要緊的。萬物靜觀，那個止也就是個靜，靜止，在英文上叫guiet，就是什麼聲音都沒有了，停止…

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