..續本文上一頁了。甚至于你修止觀修得呼吸都停止了，脈搏也停止了，說那是不是死了？不是。
所以在儒教裏說：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”得個什麼？能得個什麼？能得一個明白。明白就是觀察力所産生出來的，也就是“四時佳興與人同”。四時，是春夏秋冬；佳興，就是最好、最高興的事情。最高興的事情不要自己獨有，不要自己獨占，和所有的人來一同歡喜，一同快樂，所謂“與人同樂”，這才是真正的快樂。你單單自己一個人得到快樂，這還談不到是真正的，你要能和所有的人都得到這種的快樂。
那麼止觀，把一切的妄念習氣都停止了，生出一切的善法、智慧來觀察。這個止，古人又說：
知足不辱 知止不殆
你若知足，就不會受到侮辱，侮辱就是外人對你不客氣。你若不知足就有一種貪心，有一種貪心就會受到侮辱。因爲你貪，其他人也要貪，那麼彼此都有貪，就會生出一種鬥爭來。有鬥爭就是優勝劣敗，力量大的就可以把力量小的壓迫，小的就受到侮辱。你若常常知足，不去貪，就會沒有侮辱。“知止不殆”，你若能知道所止，無論做什麼都能知止，也就是不妄貪，自己做什麼事情都循規蹈矩的，能這樣就不會有危險。你要是不知足、不知止，就會受到侮辱和危險。
修止觀的人，先要停止貪。你把貪停止了，再觀察你的貪根還有沒有？所以下邊這一句就是思惟力：有這止的力量了，又有這觀察的力量了，就要思惟。這思惟也就是禅定，禅是梵語，譯爲靜慮，又叫思惟修。那麼你思惟修，也就是思惟你能生出一種定的力量。
止觀講起來很多的道理，不過我們現在可以這樣講。怎麼講？拿它當戒來講。止，就諸惡不作；觀，就要衆善奉行。你能諸惡不作，就是止；你能衆善奉行，也就是觀。
我們人修行，不要知道得太多；知道太多，不去修行，反而誤事。你盡仗著口頭禅，口頭叁昧，說得是很妙的，行得就很不妙，那是沒有用的，就好像開謊花，不結果一樣，花是開得很美麗的，但是沒有真正的果實成熟。
E3、善巧謂智
雲何得蘊善巧。界善巧。處善巧。緣起善巧。欲界善巧。色界善巧。無色界善巧。過去善巧。未來善巧。現在善巧。
這是智首菩薩問文殊菩薩第五個問題，如何“于法善巧”。
雲何得蘊善巧：蘊，是五蘊，就是色受想行識這五種。《心經》上說：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”我們都知道觀自在菩薩是觀世音菩薩的一個別名，觀世音菩薩就叫觀自在菩薩。雖然說觀世音菩薩叫觀自在菩薩，但是每一個人應該要知道，我們都是觀自在菩薩的化身，我們也可以回光返照來觀自在，觀察觀察自己在不在？自在、不自在？若在了，還要自在，單在而不自在，那也是自己跑了，不自在了。不自在，就沒有得到真實的受用，所以你要也自在了。怎樣才能觀自在？你要看破，一切一切都看破了，一切一切都沒有執著了。看破，沒有執著了，就把一切的貪嗔癡都放下了。貪嗔癡放下，就會得到自在；你放不下，就得不到自在，自己就會跑了。跑到什麼地方去？那跑的地方就遠啰！忽然而天，忽然而地，忽然而餓鬼，忽然而畜生，忽然而天堂，忽然而地獄，這樣子各處去跑。跑，就在六道輪回裏轉，轉來轉去，轉去轉來，總也跑不出去這個六道輪回。爲什麼你這樣？就因爲你不自在，沒有看破放下，所以就不自在，就跑了。
這也可以說你做不得主，自己不能說了算，所以被六根六塵來支配。觀自在菩薩，你若能觀自在，就是菩薩；若不能觀自在，是什麼？哎！那就或者是鬼，或者是人，或者是畜生，或者是修羅，或者升到天上做天人，沒有一定了，沒有一定的名稱。因爲各處跑，跑到哪一類去，就是哪一類，所以沒能觀自在菩薩。沒能觀自在，就成不到菩薩；若能觀自在，就可以叫菩薩。你就是觀自在菩薩，還得要修行；若不修行，還是不行。修什麼？修深般若，所以行深般若波羅蜜多時。你修深般若，就是修大智慧；修大智慧，才能到彼岸；你能到彼岸了，然後才能照見五蘊皆空。這五蘊——色受想行識，在《心經》上說：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”那麼也是“受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。”乃至于想行識都是這樣，都是空的。那麼現在講五蘊善巧，善巧就是善說五蘊法，用善巧方便的方法來說明五蘊，使令衆生明白五蘊本來是空的。
界善巧：這個界就是十八界。什麼叫十八界？就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，再加上六識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這六識和六根、六塵合起來叫十八界。因爲六根對著六塵，中間就生出六識，這是十八界。六根就是令我們打妄想的一個開始，眼見色、耳聽聲、鼻嗅香、舌嘗味、身愛觸、意就緣法。眼睛見著色塵，就被色塵所轉，而沒能轉這個色塵。你若能“眼觀形色內無有”，眼睛看這些形形色色的，內裏邊沒有。“耳聽聲音心不知”，耳朵聽著一切聲音，自己心裏不知道，這就不被聲塵所轉。說是：“這個事情是做不到的，如果眼睛見色，裏邊也沒有；耳朵聽聲音，自己心裏也不知道，這不和土木金石沒有分別了嗎？土木金石沒有這些分別心，但是它也沒有成道業，我們人怎麼可以這樣呢？”就因爲你不可以這樣，所以就有那麼多的挂礙；你若能這樣，那就放下了，就會得到自在。
眼不被色塵所轉，也不會貪著美色，也可以說是不入色聲香味觸法了。要證得初果，才可以不入色聲香味觸法，這叫“入流果”，入聖人的法性流，逆凡夫的六塵流，色聲香味觸法都無動于衷了。所以古人才說：
終日吃飯 未吃一粒米
終日穿衣 未著一縷紗
有人說：“這真是打大妄語，終日吃飯沒吃一粒米，那他吃什麼來著？他說一粒米都沒有吃，這不是打大妄語嗎？”你若到這個境界，也可以這樣打妄語；沒有到這個境界上，不可以假借的，不可以說：“哦！我也終日吃飯，沒吃一粒米。”那你真是打妄語。你若證得這果位，不入色聲香味觸法了，這可以說：“終日吃飯，沒吃一粒米。”當然沒吃一粒米，我絕對證明他不是打妄語，他吃很多粒嘛！當然不是一粒了，所以說沒吃一粒米，這不是打妄語，是真語、實語、如語、不妄語。
“終日穿衣，未著一縷紗”，他天天穿衣服，不是穿一條線，這也不是打妄語。單單一條線穿到身上，根本就沒有用的；所以穿很多條，這是很老實話，不過聽起來好像說：“哦！他連一條線都沒穿，那麼他沒有穿衣服啊？”不是的，他穿很多。那麼這樣，穿的雖然很多，他是無心，吃也無心，穿也無心，不著住到穿衣吃飯了。不像我們凡夫，一天不吃也不可以，一天不穿衣服也不可以。
講到這個地方，我爲你們講一點美國的和尚沒有褲子穿，美國的和尚沒有房子住，美國的和尚沒有飯吃，你們相不相信？怎麼說美國和尚沒有褲子穿？美國這個國家，物質豐富，美金是世界上有名的。但是我們這一次到印度，有一個中國和尚就問我們：“這個美金，我聽說是金的，究竟是什麼樣子，我沒看過，你好不好給我看一看呢？”追著這兩個美國和尚，追前追後就要看美金，這兩個和尚怎麼樣？把美金都帶到褲袋裏頭，也不拿出給他看。所以這個中國和尚始終沒有遂心滿願，沒有看見美金，這可能是他一生最大的遺憾。美國那麼多美金，但是出家的和尚沒有褲子穿，你們覺得這個話有沒有點意思？
就是我左邊這位矮的美國和尚(恒由)，和這位高的美國比丘(恒具)，他們兩個發願叁步一拜，從叁藩市拜到西雅圖雲石山，一千一百五十個英哩，也就是叁千四百五十個華裏。他們爲什麼要叁步一拜？就因爲看見這個世界戰爭很厲害，災難很多，人都想不到的災難，很多時候就現出來了。好像地震、飓風，種種天災人禍，都有一種不可思議的情形。那麼他們就發願祈禱世界和平，爲全人類求幸福。本來他們想用點省力的方法做這種工作，但是他們也沒什麼神通，也不會念什麼牙疼咒，所以只可以苦行了，就發願叁步一拜。
那麼叁步一拜，他們也沒有什麼計劃，也沒有預先征求一點叁步一拜的基金，或者叁步一拜的衣服、叁步一拜的飲食，什麼都沒有。什麼都沒有就拜，拜了叁、四天，我左邊這個矮的和尚，就把褲子拜壞了。本來他就是個老修行，在我們廟上，是有名的神仙。怎麼叫神仙呢？因爲在我廟上，後邊只有叁尺乘六尺那麼大一個小地方，有個小花園，這花園是六尺寬。他在這個花園一邊就搭一個小茅棚，這個小茅棚上邊就用plastic，塑膠蓋著。下雨，有的時候也有雨淋到他那個茅棚裏邊，但是他也能忍。他在那兒住了叁、四年，所以有一些個多事的人就給他取名字叫神仙，說他在那兒等于神仙一樣，很優遊自在的。因爲他是老修行，衣服都穿得很破的，汗泥味也很大，因此所有的美國女人都不高興他，所以他能很清淨的，持戒清淨。
因爲這樣，所以他們發願叁步一拜時，他也沒有預備衣服。沒有預備衣服，在這個時候褲子破了，你說怎麼辦？不要說出家人，就是在家人在馬路上不穿褲子也是犯法的，況且是一個出家人，更是很難爲情，很不雅觀的。我常講如果到跳舞廳，或者脫衣舞那個地方。這當然是合法的。但是和尚若去脫衣舞那個地方，也是天下一個大新聞。那麼在馬路上，這事情一定是不合法的，警察一定要來幹涉他。他就對恒具說：“我的褲子壞了，這怎麼辦？沒有褲子穿，怎能再繼續這個工作？”正在這說話之後，一轉馬路，在馬路中間就有一件東西在那地方放著，他拿起來一看，恰好正是一條褲子。究竟這條褲子怎麼來的？這就叫不可思議。你說如果是人送的，沒有人知道他沒有褲子穿。如果說是鬼送來的，是哪一個鬼？這個鬼爲什麼要發心供養和尚一條褲子？如果說是菩薩送的，菩薩在什麼地方得來的這一條褲子？所以我常講這美國和尚沒有褲子穿。
還有，…
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