..續本文上一頁美國和尚沒有房子住。我最初在——就是方才講的佛教講堂，那時只有這個講堂的一半。那麼樣的一層樓，在這一層樓上住了叁十多個人，這叁十多個人怎麼住呢？就廣單，和佛都在一個房裏頭，供桌佛前這個地上就睡了人；但是還不夠地方，所以金山寺有很多人坐單，就從那時開始的。有的人就預備一個木頭箱子，這木頭箱子各位不要誤會，不是死人住的棺材。因爲我在越南講這木頭箱子，翻譯的人就譯成棺材。怎麼說不是棺材？因爲棺材是二尺寬乘六尺、五尺，它這是叁尺乘叁尺，高也是叁尺。坐到這個木頭箱子裏打坐修行，你想伸腿也沒有地方伸，你想躺著也躺不下。因爲也躺不下，也不能夠伸腿，所以就像古來中國裹女人的小腳，用布把它裹上，現在是把人裝到一個木頭箱子裏，所以也就不能躺著了，只能坐著，這和那個大同小異。這木頭箱子是裝蘋果，或者什麼東西的，有大的叁尺乘叁尺、高也叁尺這種，晚間就在那裏頭住。那時有十幾個人住木頭箱子，所以我說美國和尚沒有房子住，只住木頭箱子，苦得不得了，不是好甜的。不是好像睡到彈簧床上，一彈有兩尺半那麼高，然後落下來，就像坐電動椅，沒有那麼舒服的！這是美國和尚沒有房子住。
美國和尚沒有飯吃。怎麼沒有飯吃呢？一天吃一餐，早起也不吃東西，晚間也不吃東西。所以這是美國和尚沒有房子住，沒有飯吃，沒有衣服穿。你說我這一講，這兩位美國和尚很丟臉的，覺得很不好意思。不要緊！這沒關系，這才是真正佛的弟子，不怕苦、不怕難、不怕沒有錢，苦幹，打起精神來，越苦越好！這些美國人出家，在我那兒都是吃一餐的，都是願意修沒有衣服穿、沒有飯吃、沒有房子住這種法。所以有很多中國人要跟著我出家，我說你若能學會吃一餐，也是穿的衣服不怕破，吃的不怕沒有味道，那可以的。
那麼這是在美國的佛教一開始，人人都吃得苦、受得苦。在中國的佛教一開始的時候，也是能吃得苦、受得苦，不是盡講享受的。不過時間一久，人覺得苦，苦來苦去，苦了一輩子，也沒有什麼大意思，所以就不願意受苦了。美國人呢，現在佛教是個新鮮的東西，是一個時髦的東西，所以他們試一試，啊！苦，看看這苦又有什麼味道？苦沒有旁的味道，就是苦味。
那麼你能不入色聲香味觸法，就不會被飲食和衣服搖動你的思想，擾亂你的心性。各位如果覺得自己有點修行，先問問自己願不願意吃好東西？若願意吃好東西，那還不夠火候；願意穿漂亮的衣服，那也是不夠火候。你要學得“終日吃飯沒吃一粒米，終日著衫未著一縷紗”，若能到這個境界上，應無所住而生其心，不入色聲香味觸法，這就是初果須陀洹果。須陀洹是梵語，譯爲“入流”，就是入聖人的法性流，逆凡夫六塵流了。
這個十八界——六根、六塵、六識，是擾亂我們心性的，令我們不成就道業；可是在《楞嚴經》上說，幫助你成就道業，使你證果成佛，也都是由這六根來幫助你的。你若能教這六根聽你的話，受你的支配。這樣就會有辦法。這十八界善巧，也就是善于運用十八界；你善于運用十八界，它就能幫你修成無上道。
處善巧：十二處還是沒有離六根和六塵，六根、六塵合起來，就是十二處。十二處你也要會運用，善于運用這十二處來修道。總而言之，無論是什麼，若會用它就合佛法，若不會用就會生出障礙。你不被六根、六塵所轉，能轉六根、六塵，這就對你修道的前途有幫助。若盡跟著六根、六塵跑，那對你的道業就有大障礙。所以不論是五蘊、十八界和十二處、六根、六塵，你若善于利用它，它就可以幫助你；你不會用它，它就可以破壞你。這就像什麼？就像你善于用兵，到處都勝利，可以打勝仗；就如昨天晚間所講的，“運籌帷幄之中，決勝千裏之外。”你若不善于用兵，那處處失敗。我們這眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，都是幫助我們修道的，但是若不會用它，就變成障道，生出一種障道的因緣了。
我們爲什麼要吃東西？因爲我們必須要活著才能修道；若死了，就不能修道。那麼飲食就是幫助我們活著修道的。各位要知道，人生吃飯是爲了活著，但是活著可絕對不是爲吃飯。有的人說：“你活著若專爲吃飯，那是卑鄙下流。”也不是這樣講法，不需要說：“活著爲吃飯是卑鄙下流。”活著，是因爲吃飯而活著；但是我們人活在世界上，絕對不是爲吃飯。那爲的什麼呢？要爲的有功于世，有德于民，有利益于全人類。能這樣，我們的生命才有意義；不能這樣，那我們來，可以說是沒有什麼意義。
還有我們在這個世界上，先明白的人，就要教那些沒有明白的人。古人伊尹說過：“以先覺覺後覺。予，天民之先覺者，予將以斯道覺斯民也。”我用這個道覺悟所有的民。伊尹以天下爲己任，他看見一個人若餓了，沒有飯吃，就等于自己沒給他飯吃一樣，“一人有饑，猶己饑于人。”一個人受凍了，伊尹就覺得好像自己沒給他衣服一樣。所以在中國來論，伊尹也是個聖人，以天下爲己任。
所以我頭先說，我們金山寺的和尚爲什麼要吃一餐？因爲他們的師父吃一餐。他們的師父爲什麼又吃一餐？這師父一定是個很笨、很愚癡，不會算術的人。爲什麼這麼講？若會算術，爲什麼要自己早起也不吃，晚間也不吃，對不起自己的肚皮呢？不是這樣子。我不承認我是很笨的，我也不承認我不會算術。我不用算盤，只這麼一看，多少人我知道的。所以在越南，我叫這個小徒弟去數數多少人，他數來數去也數不過來，然後我告訴他有多少個人，我沒有去數，可是確定是那麼多。這樣，所以我不承認我是一個不會算術的人。
那爲什麼我要吃一餐？今天我不妨和我們各位同胞，來說一說我這個因緣。那時候是在東北，正在日本侵略中國的時候，我在母親墳上守孝，就有人來告訴我，說日本人把中國人抓去，就做勞工，到那個地方每天吃不飽，餓死很多人，也不給衣服穿，啊！太苦了！我想起這樣，這麼多沒衣服穿、沒飯吃的人，餓死很多人，凍死很多人，所以我就發願一天吃一餐，把我早晨這一餐和晚間這一餐，都留給沒有飯吃的人吃。有的人就說了：“這種行爲，太愚癡了！”可以這麼說，是很愚癡的，因爲沒有飯吃那個人或者不能直接得到我所剩下的飲食。但是各位要知道，這是物質不滅，我不吃這東西，這飲食始終是會在世界存在的。它在世界存在，那麼始終是會有人來吃它的，所以我發願一天吃一餐。並且我看《四十二章經》上也是這麼說。有人說：“這個吃一餐不是佛製。”那麼是鬼製？你連佛法都不懂，還說不是佛製。你打開《四十二章經》看一看，上面說比丘：“日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！”不要多了。那麼這不是佛製，是什麼製？你不懂佛法，反而亂加批評，真是可憐！佛所謂可憐愍者。因爲這樣，我發願吃一餐。
由此之後，我又發願不穿棉衣服，就怎麼樣冷的天氣，都是這樣。我在東北，那天氣冷的時候，常常是零下叁十叁度、叁十四度；若零下叁十八度的時候，一定會凍死人的。但是就在那麼冷的天氣，我發願不穿棉衣服，就穿單衣服，所以我冬天、夏天只穿叁層布，也不穿毛線衣服。因爲發願不穿棉衣服，我把這棉花省下來，給沒有衣服的人穿，回向給他們。那麼他們能不能得到，這也是一種物質不滅的方法，這個物質是存在的，物質存在一定會有人用的。我發這個願不穿棉衣服，在那麼冷的天氣，我也不怕凍；甚至于以後連鞋也不穿，襪子也不穿，但是我可以隨便在雪地上走，腳凍不壞的。
講起這個，有一件很可笑的事情。我有一個師侄，他十八歲，年紀很輕，很有朝氣。他看我不穿鞋、不穿襪，他也要試試看，在那個雪地上走了有一百多步遠。啊！他凍得腳胖得很厲害，受不了了。受不了，就趕快跑回廟上去，在廟上半年不能走路。你看看！我那時二十多歲，他十八歲比我年紀還輕，我受得了，他就受不了；不單他受不了，和我差不多年齡的也都受不了，但我可以受得了。爲什麼？這就因爲我發願不穿棉衣服，那麼以後不穿棉衣服也不凍了，不吃那麼多飯也不餓了。我在以前不是吃一餐的時候，每一餐我要吃五碗飯，這叁五一十五碗。雖然不是很大的碗，但也是普通吃飯的碗，年紀輕的人差不多都可以吃五碗飯，我因爲身體也不小，所以吃五碗飯。但是發願吃一餐以後，最多只吃叁碗飯，不論大、小碗，大碗吃兩碗，小碗吃叁碗。我現在在曹居士家裏，到吃飯的時候只吃叁碗，並不是自己節量食，吃多了也覺得不舒服，所以不吃也不餓了。
所以人就是要有一種願力，你有了願，它就會滿你的願，我吃一餐就是這個原因。所以我的弟子，在美國的多數都是吃一餐，不單出家人吃一餐，在家人很多很多也都吃一餐，他們也都願意學我這個笨法子。在科學時代用這個笨法子來修行，可以說是不會算帳、不會算術；可是又可以說算得很清楚，因爲我們不吃的東西，給其他人吃，這和其他人結上飲食緣了，所以相信盡未來際都不會餓死的，因爲我們怕餓死，所以把應該吃的東西，留一點慢慢吃。
古人又有這麼兩句話：“減衣增福，減食增壽。”我想自己不會活得很長命，所以少吃一點，壽命或者會長一點；這不是一定這樣，是我和你們講笑話。那麼真實的，我們吃一餐就是要依照佛製來修行，佛主張比丘“日中一食，樹下一宿”，在什麼地方住，最多不超過叁天。因爲一超過叁天，或者就有人來供養了。那麼說不受人供養嗎？受是受，但是不應該存一個貪供養的心。你要是在什麼地方住時間久了，這一定就有緣法了，所謂“久坐有禅，久住有緣”，你久坐就會有禅定的功夫，久住就有緣。所以比丘要是沒有什麼重要關系的時候，就各處雲遊是最好的。中國的出家人，都要到各處參方，到各大叢林去參方；這就叫“韬光晦迹”，不願意顯修行，叫人知道，不願意一天到晚到各處賣修行。因爲這樣，所以住的地方最多不超過叁天。
以上是我們金山寺…
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