..续本文上一页美国和尚没有房子住。我最初在——就是方才讲的佛教讲堂，那时只有这个讲堂的一半。那么样的一层楼，在这一层楼上住了三十多个人，这三十多个人怎么住呢？就广单，和佛都在一个房里头，供桌佛前这个地上就睡了人；但是还不够地方，所以金山寺有很多人坐单，就从那时开始的。有的人就预备一个木头箱子，这木头箱子各位不要误会，不是死人住的棺材。因为我在越南讲这木头箱子，翻译的人就译成棺材。怎么说不是棺材？因为棺材是二尺宽乘六尺、五尺，它这是三尺乘三尺，高也是三尺。坐到这个木头箱子里打坐修行，你想伸腿也没有地方伸，你想躺著也躺不下。因为也躺不下，也不能够伸腿，所以就像古来中国裹女人的小脚，用布把它裹上，现在是把人装到一个木头箱子里，所以也就不能躺著了，只能坐著，这和那个大同小异。这木头箱子是装苹果，或者什么东西的，有大的三尺乘三尺、高也三尺这种，晚间就在那里头住。那时有十几个人住木头箱子，所以我说美国和尚没有房子住，只住木头箱子，苦得不得了，不是好甜的。不是好像睡到弹簧床上，一弹有两尺半那么高，然后落下来，就像坐电动椅，没有那么舒服的！这是美国和尚没有房子住。
美国和尚没有饭吃。怎么没有饭吃呢？一天吃一餐，早起也不吃东西，晚间也不吃东西。所以这是美国和尚没有房子住，没有饭吃，没有衣服穿。你说我这一讲，这两位美国和尚很丢脸的，觉得很不好意思。不要紧！这没关系，这才是真正佛的弟子，不怕苦、不怕难、不怕没有钱，苦干，打起精神来，越苦越好！这些美国人出家，在我那儿都是吃一餐的，都是愿意修没有衣服穿、没有饭吃、没有房子住这种法。所以有很多中国人要跟著我出家，我说你若能学会吃一餐，也是穿的衣服不怕破，吃的不怕没有味道，那可以的。
那么这是在美国的佛教一开始，人人都吃得苦、受得苦。在中国的佛教一开始的时候，也是能吃得苦、受得苦，不是尽讲享受的。不过时间一久，人觉得苦，苦来苦去，苦了一辈子，也没有什么大意思，所以就不愿意受苦了。美国人呢，现在佛教是个新鲜的东西，是一个时髦的东西，所以他们试一试，啊！苦，看看这苦又有什么味道？苦没有旁的味道，就是苦味。
那么你能不入色声香味触法，就不会被饮食和衣服摇动你的思想，扰乱你的心性。各位如果觉得自己有点修行，先问问自己愿不愿意吃好东西？若愿意吃好东西，那还不够火候；愿意穿漂亮的衣服，那也是不够火候。你要学得“终日吃饭没吃一粒米，终日著衫未著一缕纱”，若能到这个境界上，应无所住而生其心，不入色声香味触法，这就是初果须陀洹果。须陀洹是梵语，译为“入流”，就是入圣人的法性流，逆凡夫六尘流了。
这个十八界——六根、六尘、六识，是扰乱我们心性的，令我们不成就道业；可是在《楞严经》上说，帮助你成就道业，使你证果成佛，也都是由这六根来帮助你的。你若能教这六根听你的话，受你的支配。这样就会有办法。这十八界善巧，也就是善于运用十八界；你善于运用十八界，它就能帮你修成无上道。
处善巧：十二处还是没有离六根和六尘，六根、六尘合起来，就是十二处。十二处你也要会运用，善于运用这十二处来修道。总而言之，无论是什么，若会用它就合佛法，若不会用就会生出障碍。你不被六根、六尘所转，能转六根、六尘，这就对你修道的前途有帮助。若尽跟著六根、六尘跑，那对你的道业就有大障碍。所以不论是五蕴、十八界和十二处、六根、六尘，你若善于利用它，它就可以帮助你；你不会用它，它就可以破坏你。这就像什么？就像你善于用兵，到处都胜利，可以打胜仗；就如昨天晚间所讲的，“运筹帷幄之中，决胜千里之外。”你若不善于用兵，那处处失败。我们这眼耳鼻舌身意、色声香味触法，都是帮助我们修道的，但是若不会用它，就变成障道，生出一种障道的因缘了。
我们为什么要吃东西？因为我们必须要活著才能修道；若死了，就不能修道。那么饮食就是帮助我们活著修道的。各位要知道，人生吃饭是为了活著，但是活著可绝对不是为吃饭。有的人说：“你活著若专为吃饭，那是卑鄙下流。”也不是这样讲法，不需要说：“活著为吃饭是卑鄙下流。”活著，是因为吃饭而活著；但是我们人活在世界上，绝对不是为吃饭。那为的什么呢？要为的有功于世，有德于民，有利益于全人类。能这样，我们的生命才有意义；不能这样，那我们来，可以说是没有什么意义。
还有我们在这个世界上，先明白的人，就要教那些没有明白的人。古人伊尹说过：“以先觉觉后觉。予，天民之先觉者，予将以斯道觉斯民也。”我用这个道觉悟所有的民。伊尹以天下为己任，他看见一个人若饿了，没有饭吃，就等于自己没给他饭吃一样，“一人有饥，犹己饥于人。”一个人受冻了，伊尹就觉得好像自己没给他衣服一样。所以在中国来论，伊尹也是个圣人，以天下为己任。
所以我头先说，我们金山寺的和尚为什么要吃一餐？因为他们的师父吃一餐。他们的师父为什么又吃一餐？这师父一定是个很笨、很愚痴，不会算术的人。为什么这么讲？若会算术，为什么要自己早起也不吃，晚间也不吃，对不起自己的肚皮呢？不是这样子。我不承认我是很笨的，我也不承认我不会算术。我不用算盘，只这么一看，多少人我知道的。所以在越南，我叫这个小徒弟去数数多少人，他数来数去也数不过来，然后我告诉他有多少个人，我没有去数，可是确定是那么多。这样，所以我不承认我是一个不会算术的人。
那为什么我要吃一餐？今天我不妨和我们各位同胞，来说一说我这个因缘。那时候是在东北，正在日本侵略中国的时候，我在母亲坟上守孝，就有人来告诉我，说日本人把中国人抓去，就做劳工，到那个地方每天吃不饱，饿死很多人，也不给衣服穿，啊！太苦了！我想起这样，这么多没衣服穿、没饭吃的人，饿死很多人，冻死很多人，所以我就发愿一天吃一餐，把我早晨这一餐和晚间这一餐，都留给没有饭吃的人吃。有的人就说了：“这种行为，太愚痴了！”可以这么说，是很愚痴的，因为没有饭吃那个人或者不能直接得到我所剩下的饮食。但是各位要知道，这是物质不灭，我不吃这东西，这饮食始终是会在世界存在的。它在世界存在，那么始终是会有人来吃它的，所以我发愿一天吃一餐。并且我看《四十二章经》上也是这么说。有人说：“这个吃一餐不是佛制。”那么是鬼制？你连佛法都不懂，还说不是佛制。你打开《四十二章经》看一看，上面说比丘：“日中一食，树下一宿，慎勿再矣！”不要多了。那么这不是佛制，是什么制？你不懂佛法，反而乱加批评，真是可怜！佛所谓可怜愍者。因为这样，我发愿吃一餐。
由此之后，我又发愿不穿棉衣服，就怎么样冷的天气，都是这样。我在东北，那天气冷的时候，常常是零下三十三度、三十四度；若零下三十八度的时候，一定会冻死人的。但是就在那么冷的天气，我发愿不穿棉衣服，就穿单衣服，所以我冬天、夏天只穿三层布，也不穿毛线衣服。因为发愿不穿棉衣服，我把这棉花省下来，给没有衣服的人穿，回向给他们。那么他们能不能得到，这也是一种物质不灭的方法，这个物质是存在的，物质存在一定会有人用的。我发这个愿不穿棉衣服，在那么冷的天气，我也不怕冻；甚至于以后连鞋也不穿，袜子也不穿，但是我可以随便在雪地上走，脚冻不坏的。
讲起这个，有一件很可笑的事情。我有一个师侄，他十八岁，年纪很轻，很有朝气。他看我不穿鞋、不穿袜，他也要试试看，在那个雪地上走了有一百多步远。啊！他冻得脚胖得很厉害，受不了了。受不了，就赶快跑回庙上去，在庙上半年不能走路。你看看！我那时二十多岁，他十八岁比我年纪还轻，我受得了，他就受不了；不单他受不了，和我差不多年龄的也都受不了，但我可以受得了。为什么？这就因为我发愿不穿棉衣服，那么以后不穿棉衣服也不冻了，不吃那么多饭也不饿了。我在以前不是吃一餐的时候，每一餐我要吃五碗饭，这三五一十五碗。虽然不是很大的碗，但也是普通吃饭的碗，年纪轻的人差不多都可以吃五碗饭，我因为身体也不小，所以吃五碗饭。但是发愿吃一餐以后，最多只吃三碗饭，不论大、小碗，大碗吃两碗，小碗吃三碗。我现在在曹居士家里，到吃饭的时候只吃三碗，并不是自己节量食，吃多了也觉得不舒服，所以不吃也不饿了。
所以人就是要有一种愿力，你有了愿，它就会满你的愿，我吃一餐就是这个原因。所以我的弟子，在美国的多数都是吃一餐，不单出家人吃一餐，在家人很多很多也都吃一餐，他们也都愿意学我这个笨法子。在科学时代用这个笨法子来修行，可以说是不会算帐、不会算术；可是又可以说算得很清楚，因为我们不吃的东西，给其他人吃，这和其他人结上饮食缘了，所以相信尽未来际都不会饿死的，因为我们怕饿死，所以把应该吃的东西，留一点慢慢吃。
古人又有这么两句话：“减衣增福，减食增寿。”我想自己不会活得很长命，所以少吃一点，寿命或者会长一点；这不是一定这样，是我和你们讲笑话。那么真实的，我们吃一餐就是要依照佛制来修行，佛主张比丘“日中一食，树下一宿”，在什么地方住，最多不超过三天。因为一超过三天，或者就有人来供养了。那么说不受人供养吗？受是受，但是不应该存一个贪供养的心。你要是在什么地方住时间久了，这一定就有缘法了，所谓“久坐有禅，久住有缘”，你久坐就会有禅定的功夫，久住就有缘。所以比丘要是没有什么重要关系的时候，就各处云游是最好的。中国的出家人，都要到各处参方，到各大丛林去参方；这就叫“韬光晦迹”，不愿意显修行，叫人知道，不愿意一天到晚到各处卖修行。因为这样，所以住的地方最多不超过三天。
以上是我们金山寺…
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