..续本文上一页力：怎样才能得到一切至处道智力？

　　禅解脱三昧染净智力：怎样才能得到禅解脱三昧染净的智力？三昧就是定。禅解脱这种定的染净，这种智慧的力量，怎么样能得到呢？

　　宿住念智力：怎么能知道以前和现在这种智慧的力量？

　　无障碍天眼智力：怎样才能得到没有障碍天眼的智力？

　　断诸习智力：断这一切习气的智慧力量，怎么样能得？

　　前边是佛的十种智慧力量，怎样才能得到这十种的智慧力量？这也是智首菩萨向文殊师利菩萨问的，这些个“怎么样能得到”，在后边的偈颂里边都有答覆的。

　　D4、一段明增上果

　　云何常得天王。龙王。夜叉王。乾闼婆王。阿修罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩侯罗伽王。人王。梵王之所守护。恭敬供养。

　　这是第九个问，智首菩萨问文殊菩萨如何得“十王敬护”。

　　云何常得天王：怎样才能得到天上的天王来恭敬供养？天王就包括一切诸天的天王，例如：四大天王、忉利天王、帝释天王、大梵天王......。

　　龙王：怎样又能得到龙王来守护恭敬供养？

　　夜叉王：夜叉是一种飞行的鬼，又叫速疾鬼，有空行夜叉、地行夜叉。这个夜叉——速疾鬼走得非常快，但是他也有王。要是夜叉王守护恭敬供养，那一切夜叉也就都守护恭敬供养了。

　　乾闼婆王：怎样能得到乾闼婆王来守护恭敬供养？乾闼婆是天龙八部之一，他是乐神，会奏乐；又叫嗅香神，他闻香而至。玉帝有一种香，一点上这种香，乾闼婆王和乾闼婆的眷属就都来了，为玉帝奏乐。这个奏乐，也就在那儿跳舞又奏乐。

　　阿修罗王：阿修罗是有天福，没有天权的，可以在天上住，天上也有阿修罗，可是没有天权，没有天德，中译叫“无端正”。无端正就是长得非常丑陋，有时鼻子长到头上去；有时眼睛长到下巴，很难看，很丑陋的，所以叫无端正；可是阿修罗女就生得非常美丽。

　　迦楼罗王：果道，记得迦楼罗是什么吗？

　　果道：迦楼罗是梵语，是大鹏金翅鸟，梵语叫Garudha。

　　上人：Sansrikt叫Garudha，因为译音，叫迦楼罗，就是大鹏金翅鸟。大鹏金翅鸟的翅膀有三百六十由旬那么大，它若一飞，用膀子一煽，就会把海煽干了，它是吃龙的。那么以后做佛的护法，做为八部之一。怎么样能令迦楼罗王来守护恭敬供养呢？

　　紧那罗王：这紧那罗王又是一种奏乐的乐神，也是一种玉帝的乐神，是奏音乐的。怎么能令紧那罗王来守护恭敬供养呢？

　　摩侯罗伽王：摩侯罗伽就是一种大蟒蛇，也是八部鬼神之一。怎么能令摩侯罗伽王来守护恭敬供养？智首菩萨这么问文殊师利菩萨。

　　人王：人王就是做皇帝的，是人世的王。

　　梵王：就是大梵天王。

　　之所守护，恭敬供养：怎么样才能令这十王来守护恭敬供养？这就要你持戒律，戒德圆满；你修定力，有慧力，戒定慧圆满，有德行了。你若有德行，这十王就恭敬守护你，供养你。

　　D5、二段明等流果分二 D1、饶益 D2、超胜

　　今D1、

　　云何得与一切众生为依。为救。为归。为趣。为炬。为明。为照。为导。为胜导。为普导。

　　这是智首菩萨第十个问，他问文殊师利菩萨如何“能为饶益”。

　　云何得与一切众生为依：怎么样才能为一切众生所依靠，为众生所寄托，这是为依。

　　为救：怎么样才能救护一切堕落三恶道的众生？

　　为归：怎么样才能令众生来皈依佛道、发菩提心、皈依三宝？

　　为趣：趣就是趋向，怎么样才能令众生向佛道上走？向佛道上进步？

　　为炬：怎么样才能做众生的明灯，给众生做眼目？

　　为明：怎么样才能给众生做一种光明，来照破众生的黑暗？

　　为照：光明常常照众生，令众生没有黑暗。

　　为导：为众生的引导者，接引众生。

　　为胜导：做为众生一个最殊胜的导师。

　　为普导：怎么样才能普遍做众生的一个大导师？智首菩萨这样问文殊师利菩萨。

　　D2、超胜

　　云何于一切众生中为第一。为大。为胜。为最胜。为妙。为极妙。为上。为无上。为无等。为无等等。

　　最后智首菩萨又问文殊师利菩萨十个问题，怎样能“超胜尊贵”？

　　云何于一切众生中为第一：怎么能修得在一切众生中为第一？一切众生中第一是谁？就是佛。佛的功德大海圆满，无欠无余，所以谓之第一。

　　为大：怎么样为大？因为佛这个体是大的，法体包罗一切，体包法界，所以叫大。

　　为胜：怎么才能为胜？胜就是殊胜，就是出乎其类，拔乎其萃，做众生里边一个非常的人。

　　为最胜：在众生里边，没有众生可以比的，这都是佛的境界。

　　为妙：妙，就是烦恼没有了，就得到妙境界。又什么叫胜？你自利圆满了就是胜，也可以说得到最后的胜利。什么叫最胜？就是利他圆满了。怎么叫妙？烦恼断尽就叫妙。

　　为极妙：怎么为极妙？极妙就是烦恼障断了，所知障也断尽了。烦恼障，无论什么事情就生了烦恼，就障碍你的道业。所知障，就是自觉比旁人都知道得多：“啊！我又会讲经，又会说法，又会念经，又会拜佛，你看他们什么也不会！”这是所知障。你知道的多，就自满，满就招损，反而把自己的道业障住了。那么所知障断了，这就叫极妙。

　　为上：怎么叫为上？你向下看，没有人比你再高的了，这是上。

　　为无上：怎么为无上？你往上看，没有比你再高的，这叫无上了。

　　为无等：无等，你向下看，没有人可以和你比的了。

　　为无等等：不单一个人不能比，所有的都不能和你来比较了，这是无等等；你到这个程度，这就是圆成佛果了。

　　A2、文殊答标德显因分二 B1、叹问成益 B2、正酬其问

　　今B1、

　　尔时。文殊师利菩萨告智首菩萨言。善哉佛子。汝今为欲多所饶益。多所安隐。哀愍世间。利乐天人。问如是义。

　　尔时，文殊师利菩萨告智首菩萨言，善哉佛子：在这个时候，文殊师利菩萨就答覆智首菩萨说：“好得很啊！你这个佛的弟子是很好的，是最善的。”你看菩萨和菩萨讲话都这么客气，也先赞叹他一句：“你好得很！Very good，you are very good”要先赞叹一下。难怪现在我们人都学得：“多谢啦！多谢啦！Thank you very much”都要这么样。

　　汝今为欲多所饶益，多所安隐：你现在因为想要饶益一切众生，令一切众生都得到利益，得到好处，得到安乐。哀愍世间，利乐天人：你很慈悲的，很悲愍这世间一切众生。你想饶益众生，安乐一切众生，所以要利乐天人，天上的人得到利益，人间的人也得到快乐。

　　问如是义：你问这样的道理，这样的义理，这不是为你自己问，而是代表众生问。

　　B2、正酬其问分二 C1、标因成德酬其举德 C2、指事显因酬其征因

　　今C1、

　　佛子。若诸菩萨善用其心。则获一切胜妙功德。于诸佛法心无所碍。住去来今诸佛之道。随众生住恒不舍离。如诸法相悉能通达。断一切恶。具足众善。当如普贤色像第一。一切行愿皆得具足。于一切法无不自在。而为众生第二导师。

　　佛子，若诸菩萨：文殊师利菩萨又说：你这个好的佛的弟子啊！假设一切菩萨，善用其心，则获一切胜妙功德：若能善于用他的心，来发广大愿，就能得到一种殊胜不可思议的功德。于诸佛法，心无所碍：对于一切诸佛之法，心里一点障碍都没有，深入经藏，智慧如海，能了达诸法实相。住去来今诸佛之道：住在过去、现在、未来诸佛所修的道路上。随众生住，恒不舍离：常常随著众生而住，不舍离一切众生。如诸法相，悉能通达：就好像这个法，所有一切诸法实相的道理，完全能明白了解。断一切恶，具足众善：能明白一切法，就能依法修行；能依法修行，就会断一切恶；断一切恶就是一切善。所以你一切恶断了，就具足众善，所有的善就圆满了。

　　所以说烦恼即菩提，你翻过来就是，就在那个烦恼上，你若一翻过来，就是菩提心。无论是出家人、在家人修行，就要认识境界，你对这个境界若认识了，就会忍耐。你通达诸法实相了，就会有一种忍力，不论顺的境界、逆的境界都能明白，都能忍，顺的境界不生欢喜心，逆的境界也不生烦恼。修行，什么叫修行？平常心是道，你就平平常常，日用动作行为，所行所作，都要很平和的，不要生烦恼。你遇著一件事情一生烦恼，就退失菩提心了，这就叫没有长远心。你没有长远心，修道就不容易成功的，所以一定要发长远心，要有忍耐。好像今天有一个学生，本来昨天他同我约好两点钟来见我，但是今天到外边去，赶不回来，结果三点钟才来。这个学生来了，没有遇著师父，大失所望，就生了烦恼；一生烦恼，魔障就来了，就生了一种退堕心。幸亏还有善神来护持，就给他一个境界。那么他还不错，对这个境界还认识，知道自己错了，知道自己来，没有见到师父就生退悔心，这是不对的；这一点可以说是很快地就受到这种感应了。所以我们修行，不单对师父，就对任何人都要用忍耐心；你若不能忍，就得不到真正的三昧，得不到真正的定。所以你能断一切恶，就是具足众善了。

　　当如普贤色像第一：这个修道的初发心菩萨，也就和普贤菩萨的色像一样了。普贤菩萨是色像第一，你也能色像第一。一切行愿皆得具足：所有的一切行愿，都具足圆满了。于一切法无不自在：游诸法相是通达无碍，在一切佛法的大海里边，随便他愿意怎么游泳都可以的。在这法海里边，欢喜怎么样游泳，就怎么样游泳，你看！很好玩的，无不自在。而为众生第二导师：能做一切众生第二个大导师；第一是佛，或者是普贤菩萨，那么你能和普贤菩萨一样，所以是第二导师。

　　C2、指事显因酬其征因分三 D1、总征 D2、别开义类 D3、总结

　　今D1、

　　佛子。云何用心能获一切胜妙功德。

　　佛子，云何用心，能获一切胜妙功德：文殊师利菩萨又称了一声智首菩萨：佛子，你想要知道怎么样善用其心，才能得到一切的胜妙功德？

　　D2…

《华严经净行品浅释》全文未完，请进入下页继续阅读…