..續本文上一頁力：怎樣才能得到一切至處道智力？

　　禅解脫叁昧染淨智力：怎樣才能得到禅解脫叁昧染淨的智力？叁昧就是定。禅解脫這種定的染淨，這種智慧的力量，怎麼樣能得到呢？

　　宿住念智力：怎麼能知道以前和現在這種智慧的力量？

　　無障礙天眼智力：怎樣才能得到沒有障礙天眼的智力？

　　斷諸習智力：斷這一切習氣的智慧力量，怎麼樣能得？

　　前邊是佛的十種智慧力量，怎樣才能得到這十種的智慧力量？這也是智首菩薩向文殊師利菩薩問的，這些個“怎麼樣能得到”，在後邊的偈頌裏邊都有答覆的。

　　D4、一段明增上果

　　雲何常得天王。龍王。夜叉王。乾闼婆王。阿修羅王。迦樓羅王。緊那羅王。摩侯羅伽王。人王。梵王之所守護。恭敬供養。

　　這是第九個問，智首菩薩問文殊菩薩如何得“十王敬護”。

　　雲何常得天王：怎樣才能得到天上的天王來恭敬供養？天王就包括一切諸天的天王，例如：四大天王、忉利天王、帝釋天王、大梵天王......。

　　龍王：怎樣又能得到龍王來守護恭敬供養？

　　夜叉王：夜叉是一種飛行的鬼，又叫速疾鬼，有空行夜叉、地行夜叉。這個夜叉——速疾鬼走得非常快，但是他也有王。要是夜叉王守護恭敬供養，那一切夜叉也就都守護恭敬供養了。

　　乾闼婆王：怎樣能得到乾闼婆王來守護恭敬供養？乾闼婆是天龍八部之一，他是樂神，會奏樂；又叫嗅香神，他聞香而至。玉帝有一種香，一點上這種香，乾闼婆王和乾闼婆的眷屬就都來了，爲玉帝奏樂。這個奏樂，也就在那兒跳舞又奏樂。

　　阿修羅王：阿修羅是有天福，沒有天權的，可以在天上住，天上也有阿修羅，可是沒有天權，沒有天德，中譯叫“無端正”。無端正就是長得非常醜陋，有時鼻子長到頭上去；有時眼睛長到下巴，很難看，很醜陋的，所以叫無端正；可是阿修羅女就生得非常美麗。

　　迦樓羅王：果道，記得迦樓羅是什麼嗎？

　　果道：迦樓羅是梵語，是大鵬金翅鳥，梵語叫Garudha。

　　上人：Sansrikt叫Garudha，因爲譯音，叫迦樓羅，就是大鵬金翅鳥。大鵬金翅鳥的翅膀有叁百六十由旬那麼大，它若一飛，用膀子一煽，就會把海煽幹了，它是吃龍的。那麼以後做佛的護法，做爲八部之一。怎麼樣能令迦樓羅王來守護恭敬供養呢？

　　緊那羅王：這緊那羅王又是一種奏樂的樂神，也是一種玉帝的樂神，是奏音樂的。怎麼能令緊那羅王來守護恭敬供養呢？

　　摩侯羅伽王：摩侯羅伽就是一種大蟒蛇，也是八部鬼神之一。怎麼能令摩侯羅伽王來守護恭敬供養？智首菩薩這麼問文殊師利菩薩。

　　人王：人王就是做皇帝的，是人世的王。

　　梵王：就是大梵天王。

　　之所守護，恭敬供養：怎麼樣才能令這十王來守護恭敬供養？這就要你持戒律，戒德圓滿；你修定力，有慧力，戒定慧圓滿，有德行了。你若有德行，這十王就恭敬守護你，供養你。

　　D5、二段明等流果分二 D1、饒益 D2、超勝

　　今D1、

　　雲何得與一切衆生爲依。爲救。爲歸。爲趣。爲炬。爲明。爲照。爲導。爲勝導。爲普導。

　　這是智首菩薩第十個問，他問文殊師利菩薩如何“能爲饒益”。

　　雲何得與一切衆生爲依：怎麼樣才能爲一切衆生所依靠，爲衆生所寄托，這是爲依。

　　爲救：怎麼樣才能救護一切墮落叁惡道的衆生？

　　爲歸：怎麼樣才能令衆生來皈依佛道、發菩提心、皈依叁寶？

　　爲趣：趣就是趨向，怎麼樣才能令衆生向佛道上走？向佛道上進步？

　　爲炬：怎麼樣才能做衆生的明燈，給衆生做眼目？

　　爲明：怎麼樣才能給衆生做一種光明，來照破衆生的黑暗？

　　爲照：光明常常照衆生，令衆生沒有黑暗。

　　爲導：爲衆生的引導者，接引衆生。

　　爲勝導：做爲衆生一個最殊勝的導師。

　　爲普導：怎麼樣才能普遍做衆生的一個大導師？智首菩薩這樣問文殊師利菩薩。

　　D2、超勝

　　雲何于一切衆生中爲第一。爲大。爲勝。爲最勝。爲妙。爲極妙。爲上。爲無上。爲無等。爲無等等。

　　最後智首菩薩又問文殊師利菩薩十個問題，怎樣能“超勝尊貴”？

　　雲何于一切衆生中爲第一：怎麼能修得在一切衆生中爲第一？一切衆生中第一是誰？就是佛。佛的功德大海圓滿，無欠無余，所以謂之第一。

　　爲大：怎麼樣爲大？因爲佛這個體是大的，法體包羅一切，體包法界，所以叫大。

　　爲勝：怎麼才能爲勝？勝就是殊勝，就是出乎其類，拔乎其萃，做衆生裏邊一個非常的人。

　　爲最勝：在衆生裏邊，沒有衆生可以比的，這都是佛的境界。

　　爲妙：妙，就是煩惱沒有了，就得到妙境界。又什麼叫勝？你自利圓滿了就是勝，也可以說得到最後的勝利。什麼叫最勝？就是利他圓滿了。怎麼叫妙？煩惱斷盡就叫妙。

　　爲極妙：怎麼爲極妙？極妙就是煩惱障斷了，所知障也斷盡了。煩惱障，無論什麼事情就生了煩惱，就障礙你的道業。所知障，就是自覺比旁人都知道得多：“啊！我又會講經，又會說法，又會念經，又會拜佛，你看他們什麼也不會！”這是所知障。你知道的多，就自滿，滿就招損，反而把自己的道業障住了。那麼所知障斷了，這就叫極妙。

　　爲上：怎麼叫爲上？你向下看，沒有人比你再高的了，這是上。

　　爲無上：怎麼爲無上？你往上看，沒有比你再高的，這叫無上了。

　　爲無等：無等，你向下看，沒有人可以和你比的了。

　　爲無等等：不單一個人不能比，所有的都不能和你來比較了，這是無等等；你到這個程度，這就是圓成佛果了。

　　A2、文殊答標德顯因分二 B1、歎問成益 B2、正酬其問

　　今B1、

　　爾時。文殊師利菩薩告智首菩薩言。善哉佛子。汝今爲欲多所饒益。多所安隱。哀愍世間。利樂天人。問如是義。

　　爾時，文殊師利菩薩告智首菩薩言，善哉佛子：在這個時候，文殊師利菩薩就答覆智首菩薩說：“好得很啊！你這個佛的弟子是很好的，是最善的。”你看菩薩和菩薩講話都這麼客氣，也先贊歎他一句：“你好得很！Very good，you are very good”要先贊歎一下。難怪現在我們人都學得：“多謝啦！多謝啦！Thank you very much”都要這麼樣。

　　汝今爲欲多所饒益，多所安隱：你現在因爲想要饒益一切衆生，令一切衆生都得到利益，得到好處，得到安樂。哀愍世間，利樂天人：你很慈悲的，很悲愍這世間一切衆生。你想饒益衆生，安樂一切衆生，所以要利樂天人，天上的人得到利益，人間的人也得到快樂。

　　問如是義：你問這樣的道理，這樣的義理，這不是爲你自己問，而是代表衆生問。

　　B2、正酬其問分二 C1、標因成德酬其舉德 C2、指事顯因酬其征因

　　今C1、

　　佛子。若諸菩薩善用其心。則獲一切勝妙功德。于諸佛法心無所礙。住去來今諸佛之道。隨衆生住恒不舍離。如諸法相悉能通達。斷一切惡。具足衆善。當如普賢色像第一。一切行願皆得具足。于一切法無不自在。而爲衆生第二導師。

　　佛子，若諸菩薩：文殊師利菩薩又說：你這個好的佛的弟子啊！假設一切菩薩，善用其心，則獲一切勝妙功德：若能善于用他的心，來發廣大願，就能得到一種殊勝不可思議的功德。于諸佛法，心無所礙：對于一切諸佛之法，心裏一點障礙都沒有，深入經藏，智慧如海，能了達諸法實相。住去來今諸佛之道：住在過去、現在、未來諸佛所修的道路上。隨衆生住，恒不舍離：常常隨著衆生而住，不舍離一切衆生。如諸法相，悉能通達：就好像這個法，所有一切諸法實相的道理，完全能明白了解。斷一切惡，具足衆善：能明白一切法，就能依法修行；能依法修行，就會斷一切惡；斷一切惡就是一切善。所以你一切惡斷了，就具足衆善，所有的善就圓滿了。

　　所以說煩惱即菩提，你翻過來就是，就在那個煩惱上，你若一翻過來，就是菩提心。無論是出家人、在家人修行，就要認識境界，你對這個境界若認識了，就會忍耐。你通達諸法實相了，就會有一種忍力，不論順的境界、逆的境界都能明白，都能忍，順的境界不生歡喜心，逆的境界也不生煩惱。修行，什麼叫修行？平常心是道，你就平平常常，日用動作行爲，所行所作，都要很平和的，不要生煩惱。你遇著一件事情一生煩惱，就退失菩提心了，這就叫沒有長遠心。你沒有長遠心，修道就不容易成功的，所以一定要發長遠心，要有忍耐。好像今天有一個學生，本來昨天他同我約好兩點鍾來見我，但是今天到外邊去，趕不回來，結果叁點鍾才來。這個學生來了，沒有遇著師父，大失所望，就生了煩惱；一生煩惱，魔障就來了，就生了一種退墮心。幸虧還有善神來護持，就給他一個境界。那麼他還不錯，對這個境界還認識，知道自己錯了，知道自己來，沒有見到師父就生退悔心，這是不對的；這一點可以說是很快地就受到這種感應了。所以我們修行，不單對師父，就對任何人都要用忍耐心；你若不能忍，就得不到真正的叁昧，得不到真正的定。所以你能斷一切惡，就是具足衆善了。

　　當如普賢色像第一：這個修道的初發心菩薩，也就和普賢菩薩的色像一樣了。普賢菩薩是色像第一，你也能色像第一。一切行願皆得具足：所有的一切行願，都具足圓滿了。于一切法無不自在：遊諸法相是通達無礙，在一切佛法的大海裏邊，隨便他願意怎麼遊泳都可以的。在這法海裏邊，歡喜怎麼樣遊泳，就怎麼樣遊泳，你看！很好玩的，無不自在。而爲衆生第二導師：能做一切衆生第二個大導師；第一是佛，或者是普賢菩薩，那麼你能和普賢菩薩一樣，所以是第二導師。

　　C2、指事顯因酬其征因分叁 D1、總征 D2、別開義類 D3、總結

　　今D1、

　　佛子。雲何用心能獲一切勝妙功德。

　　佛子，雲何用心，能獲一切勝妙功德：文殊師利菩薩又稱了一聲智首菩薩：佛子，你想要知道怎麼樣善用其心，才能得到一切的勝妙功德？

　　D2…

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