..續本文上一頁、別開義類分十
E1、有十一願明在家時願 E2、有十五願明出家戒時願
E3、有七願就坐禅觀時願 E4、有六願將行披挂時願
E5、有七願澡漱盥洗時願 E6、有五十五願乞食行道時願
E7、有二十二願到城乞食時願 E8、有五願明還歸洗浴時願
E9、有十願明習誦旋禮時願 E10、有叁願明寤寐安息時願
今E1、
佛子。菩薩在家。當願衆生。知家性空。免其逼迫。
佛子：又叫了一聲佛子，就是因爲怕他不注意，不是怕智首菩薩不注意，就怕你我衆生在這個地方，聽這經聽得覺得很平常，就要沈沈入睡，所以又稱了一聲佛子。那麼聽經的人一聽，說：“或者叫我呢！”那麼你想要睡覺，也就醒了。所以說：
菩薩在家：說一切在家的菩薩，那麼出家算不算呢？等到後邊，你就知道了，現在是講在家的菩薩，就是沒出家的優婆塞、優婆夷。在家也有菩薩，你受了菩薩戒，行菩薩道，能忍人所不能忍的，讓人所不能讓的，吃人所不能吃的，受人所不能受的，行人所不能行的，做人所不能做的；你能慈悲代天宣化，能用智慧代國教民，爲國家來教化老百姓，這都是在家的菩薩。
當願衆生：菩薩在家應該要發願，發什麼願？現在我就發願，願一切衆生，知家性空：都知道家這個性本來是空的，家也是空的，一切一切都是空的。那麼既然知道是空的了，免其逼迫：就不會被這個家來抓住了。被這個家枷住，就跑不了了，這等于逼迫。你知道它是空的，“哦！一切都是逢場作戲啊！這本來是空的。”你明白這個道理就不會執著它了，不會被家庭所累了，就不會生那麼多煩惱了，不會一天忙忙碌碌：
終日忙忙只爲饑 得了飽飯又思衣
衣食兩般俱豐足 房中缺少美貌妻
娶下嬌妻並美妾 出入無轎少馬騎
騾馬成群轎已備 又無官職被人欺
五品四品嫌官小 叁品二品又嫌低
一品當朝做宰相 又想面南去登基
一日登基坐了殿 又想神仙下局棋
你說這個心什麼時候能完呢？啊！
孝事父母 當願衆生 善事于佛 護養一切
孝事父母：你這個人若是孝順父母的孝子，也應該發願。發什麼願？當願衆生：我現在願意一切衆生，善事于佛：移孝于佛，那麼若無佛的時候，你孝順父母，父母就是堂上活佛。因爲父母生你這個身體，你應該孝順，報父母昊天罔極、劬勞之恩。你看母親懷胎十月，乳哺叁年。今天于主教(于斌樞機)講，他反對墮胎；而現在的人差不多跟著那些個喝醉酒的國家學，想要學墮胎，這是不人道的。所以我們中國人，不論青年人、老年人，是新鮮腦筋的、舊腦筋的人，都不要贊成這不合人道的法。于樞機主教說：“啊！這是把人芽子殺了！”墮胎，這是殺人芽子！小孩子入胎，好像人的一個芽，把人的芽殺了，這是慘無人道的，他說得很對的。
那麼孝順父母，你就應該來善事于佛，就是孝順佛。護養一切：你護持佛法也就是孝順父母，你供養父母也就等于孝順佛，佛和父母是不能離開的。所以無論哪一個人，要是孝順父母，佛一定會歡喜他的，佛一定說：“善哉男子！”來贊歎你。
妻子集會 當願衆生 怨親平等 永離貪著
妻子集會：在家的菩薩都有家庭，會有妻子，和妻子集會的時候，也應該發這個願，當願衆生：我現在願意一切衆生，怨親平等：我和誰也不遠、也不近，怨親平等，和我有仇的人，我也待他如同親人。所以佛教是真正的平等，怨親都平等，怨親是一樣的，能看成這樣。不是說自己的妻子，就近一點；其他的人就遠一點，都一律平等相待。永離貪著：永遠離開這種貪心——貪戀自己的家庭、妻子、兒女，執著自己的妻子、兒女。你看那個菩薩都能舍棄國城妻子，他能把國城妻子都布施出去，這才是真正發菩薩心的，所以永離貪著。
若得五欲 當願衆生 拔除欲箭 究竟安隱
若得五欲：什麼叫五欲？財色名食睡。財，是一個欲；色，貪美色，這也是人之所大欲；名，有的人不貪財、不貪色，但他貪名，想要, 得一個好的名，得一個大的名，想要名聞世界，天下聞名。這也是一種欲。有領袖欲的人都有這種的毛病，貪名圖利，利就是財。食，就是飲食，好吃好東西。所以做齋菜的人，都要比較一下，這個廟上的齋菜比那個廟上的齋菜有味道，料理得好，色香味俱佳，要是這樣，就是著到食上了。睡，有的人不貪財，也不貪色、不貪名、不貪吃，但他就貪睡，你若叫他不睡覺，那比用刀割他一塊肉都痛苦。
你看！這五種財色名食睡，就是五欲，是地獄五條根。你貪財很容易就跑到地獄去，貪色也很容易就跑到地獄去，貪名很容易就和閻羅王碰鼻子去。你貪食，很容易就和豬呀、狗呀，去搶東西吃。因爲你貪吃！到時候要吃東西就要搶。你看豬吃東西都互相搶著吃，狗吃東西也是互相搶著吃，因爲它就怕吃不著，所以要搶著吃；甚至于糞，狗都要去搶著吃。我不是罵人啊，你看！這就因爲在生的時候，它盡貪吃好東西，所以好東西吃不著了，就是這個臭東西它也要搶著吃，這是食。睡，也是有人貪睡眠。在佛住世的時候，佛的弟子都有歡喜睡覺的，連佛在那兒講經說法，他也睡覺，佛就罵他。所以財色名食睡，這五欲是地獄五條根，你要是想不到地獄去，就把這五欲的根斷了。
所以若得五欲，當願衆生，拔除欲箭：這個欲就等于一支箭似的，射到你身上很痛的，你若要把這欲箭拔除去，就要不要有五欲。究竟安隱：這時你究竟得到快樂，得到智慧了。
伎樂聚會 當願衆生 以法自娛 了伎非實
伎樂聚會：伎就是伎女，或者一種音樂。大家聚在一起開party(宴會)、奏音樂，以爲這很好玩的，在這時你要明白，當願衆生，以法自娛：這時候你要發覺悟的心，當願衆生，應該好樂佛法，以法做爲自己的娛樂。你看你天天讀讀經，這有多快樂！我念念佛、誦誦經，這才是真正的快樂。了伎非實：知道伎樂這暫時間的快樂，不是實在的，不是真的，不是究竟的。
若在宮室 當願衆生 入于聖地 永除穢欲
若在客室：皇帝所住的叫宮，一般人所住的房子叫室。無論你是在宮殿裏邊，是在一般人的家庭裏邊，這時菩薩就要發願了，當願衆生，入于聖地：現在我願意一切衆生，都到聖人的地位，聖人所住的清淨宮殿。永除穢欲：永遠除去不清淨的思想和一切的欲念。
著璎珞時 當願衆生 舍諸僞飾 到真實處
著璎珞時，當願衆生：璎珞，有在頭上戴的，有在脖子上戴的；這璎珞就是一切莊嚴好看的裝飾。那麼戴璎珞的時候，菩薩也發願，願意一切衆生，舍諸僞飾：舍棄一切虛僞、不實在的裝飾。到真實處：要到真實的處所、真實的地方，不要盡做一些個虛僞假面具，戴一些個假面具。
上升樓閣 當願衆生 升正法樓 徹見一切
上升樓閣：又菩薩上升樓閣的時候，也即刻就發願，要做這種觀想來發願。願意什麼？當願衆生，升正法樓：要到正法的樓閣裏邊去，徹見一切：徹見就是了徹，明白一切的正法。
若有所施 當願衆生 一切能舍 心無愛著
這個布施，我們人要難舍能舍，不能舍的、舍不得的，也都要舍，那才是真舍。譬如我有五百億，我布施一塊錢，那不算什麼。我一塊錢都沒有，有人向我來化緣，我想法子能布施，這才叫真舍。你那麼多錢，布施那麼少少的，那不是什麼真正的布施。但是人也要量力而爲，你力量真的達不到、做不到，也不要勉強；你若勉強，因爲布施，借得周身是債務，一天到晚叫債主來討債，你就不還人家，這也不是你自己的布施，所以也不要這樣去做。
所以若有所施：若有衆生能做布施的，當願衆生：在這時候也要發願，令一切衆生，一切能舍：一切不能舍的也要舍，最要緊的是什麼呢？我告訴你們，心無愛著：你心裏不要有一種貪愛，你若能把所愛的舍了，那才是真舍。譬如我愛古董，我有個古董，這個古董真是無價寶，啊！多少錢也買不來，晚上睡覺都想著這個古董，作夢說：“啊！古董丟了，被人給偷去了。”一驚醒了，還知道是個夢，那個古董還沒有丟。就是因爲這樣，令你在夢裏頭都挂著這個古董，你說這多苦啊！這個你若能把它舍了，那麼這是真的。古董是這樣，其余你所愛的、所執著的，都應該把它舍了。
衆會聚集 當願衆生 舍衆聚法 成一切智
衆會聚集：大家有的時候在一起聚會，或者有什麼事情來開會，在這時候也應該發願，發什麼願？就當願衆生，舍衆聚法：把一切聚集這種法，也不執著了。不要執著這一切，你能舍衆聚法，就能成一切智：佛法，你就因爲有執著，才沒有一切智慧；你要是沒有執著了，一切智慧自然就現前了。
若在厄難 當願衆生 隨意自在 所行無礙
若在厄難：厄難就是災難、苦難，也就是當你最危險的時候；或者你有病，病得要死；或者你行路，遇著狼蟲虎豹、毒蛇猛獸，正在危險的時候，你這時候也要發個願，當願衆生，隨意自在：都能隨心如意，得到自在，沒有厄難。所行無礙：所行所做都沒有障礙。因爲自己遇到厄難了，願一切衆生都沒有障礙，這就是菩薩心，就是發菩提心。
E2、有十五願明出家戒時願
舍居家時 當願衆生 出家無礙 心得解脫
舍居家時：就是出家了。人出家要真正地修行，不要犯戒，不要破戒，不要做破戒的比丘，要做一個清淨持戒的比丘。所以舍居家時，就是要出家，想要剃發染衣，出家做佛的弟子時，也應該發願。發什麼願？要當願衆生，出家無礙：我出家，發願出家沒有障礙，沒有人來令我不能出家。我生生世世都要發這種願：我想要出家，即刻就能隨心滿願，不會有障礙。心得解脫：我的心裏頭會得到解脫，心裏得到解脫就無挂礙，沒有挂礙就得到解脫了。
入僧伽藍 當願衆生 演說種種 無乖诤法
入僧伽藍：就到出家人修行的地方，到道場——寺院裏邊、伽藍裏邊，或者寂靜處，或者大衆修行的一個地方。這僧伽藍就是出家人所…
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