..續本文上一頁凶”，就給人家算卦，算算說：“啊！你要小心一點！不然啊，你會有災難的，一個禮拜以內，如果不小心一點，或者就會被車撞死。”嚇得人就：“那得怎麼辦呢？有什麼解救的方法沒有？”“有！有！你給我叁百塊錢，你這個災難就會沒有了。”占相吉凶，這都叫邪命，還有一種也在邪命之內，叫什麼？“高聲現威”，高聲，講話聲音很大的，哦！把面上這種火憋得就像關公一樣紅，令人生一種敬畏說：“哦！他真夠威風！”
還有的邪命是什麼？“廣說供養”，好像到了志蓮精舍就說：“你知道嗎？我從什麼地方來的，我在那個地方，他們這一些個居士啊，這個也封果儀，那個也封供養，哦！簡直地，這些居士真是發心！”那麼這個地方的居士一聽：“哦！那個地方的居士這麼發心，我們若不發心也不對啊！”于是這個也拿紅包，那個也拿紅包，紅包就來了。你看！這廣說供養！又說：“誰誰供養我，誰誰又供養我，哎呀！我到印度那兒，每個廟上都請我吃齋。啊！印度那麼窮，但是他們供養我的齋菜非常好的。”這地方的人一聽：“印度那麼窮困的地方，都用那麼好的齋菜來供養這位法師，我們這個地方更應該比印度好一點。”所以就天天辦如意齋啊，又什麼...，比羅漢齋總好得多。那麼除了如意齋，還有什麼齋，我因爲沒有吃過這麼多齋，也不懂，總之就是色香味俱佳的齋菜。爲什麼要廣說供養？就是叫你供養供養，這就是和人要供養呢！
談到這兒，這修行談何容易！不容易的，真正明白佛法、依法修行的人是很少的。這就是五邪命：現奇特相第一，說己功德第二，占相吉凶第叁，高聲現威第四，廣說供養第五。你看看，在出家人裏頭能有多少不犯這五邪命呢？所以見正命人，當願衆生：又對這個發願。正命就不是邪命，得清淨命：得清淨命就是正命，沒有邪命。不矯威儀：我們修行要依照佛的戒律、佛的製度來修行，不能別開生面，做一個特別樣子。
說：“法師啊！你既然這麼講，爲什麼我們中國的法師不天天搭著衣，你卻天天搭衣，現這個樣子很特別的？”我們現這個樣子，是本來就該這樣子，並不特別。佛的弟子，所有一切的比丘，都應該時時搭著衣。因爲在中國，環境氣候與及習慣的關系，不搭了。不搭了，你不能說這就是對。本來這個衣應該時時刻刻都搭著，但是中國的習慣不搭了，人也都不考察，以爲搭衣就不對了，這是一個錯誤。
去年春天，我在這兒講這個道理，有人就說：“你們美國來的和尚，天天都搭衣，又一天吃一餐，又說長坐不臥，裝模作樣的。如果你們這個對，中國佛教都不對了；如果你們不對，那中國佛教就對了，你說哪個是對？”在電話裏這麼問我，你看厲害不厲害？
我說在中國的佛教，現在不搭衣認爲是對，那麼究竟對不對？沒有人知道，沒有人懂。就是你也不搭衣，我也不搭衣，大家都是這樣，一合相，都不搭衣。有的時候上殿過堂，穿上袍，也不搭衣。本來袍、海青和長衫，只是中國的古裝，並不是出家人就是應該穿這種衣服。你看看暹羅、緬甸小乘的僧人，他們所搭的衣，那才是本來佛的製度。
我在去年春天已經講過，因爲佛教傳到中國後，氣候不同，中國天氣冷，所以裏邊必須要穿上衣服；穿上衣服，外邊搭的衣就很容易掉了，甚至于丟了都不知道。以後中國的法師就想出用一個圈圈，再用一個鈎鈎來挂上它，這只是中國臨時的一種方便法。那麼這樣用得時間一久了，也覺得不方便，就有人不搭衣。本來最初出家人都是搭著衣，時間一久，你不搭衣，他看見：“哎！他沒搭衣，我也不搭了。”這就是習焉不察，久而久之，就說不搭衣是對。我不能說他不對，但是這個應該要考證一下。那麼搭衣和不搭衣，很有關系的，搭著衣是現比丘相，可以受人天的供養禮拜；沒有搭衣，這談不到是比丘相。
當我見著小乘的佛教時，便這樣說：“大乘的佛教太大了，小乘的佛教又太小了，所以大和小就格格不入，沒有法子共同合作。想要佛教發揚光大，必須要小乘向前邁一步，大乘向後退一步，才能碰頭，大家才能互相合作。”這個意思就是小乘把執著破了，大乘把方便收回來一點。因爲小乘太執著了，裹足不前，就有一定的界限，不向前去求進步，就是固守成墨——所謂就知道他自己的，不知道人家。大乘呢，太方便了，方便太過，所以什麼事情馬馬虎虎算了，方便方便，沒有關系；不搭衣，沒有問題，什麼都沒有問題了。這一什麼都沒有問題，人就忽略了，不搭衣也沒有問題。若讓我說，不吃飯也沒有問題，最好是不吃飯。和尚若都不吃飯，那一定會有很多人供養。爲什麼？你若不吃飯，他供養永遠都存在的，不會消。但你若說：“我不吃飯，貪圖供養。”那又錯了！又入了五邪命之中。所以“不矯威儀”，不矯，也就是不現奇特相。
若見于王 當願衆生 得爲法王 恒轉正法
若見于王：就是見皇帝。比丘有的時候有機會，或者在什麼場合裏頭，會見到皇帝，見到王。這時也應該發願，當願衆生，得爲法王：做爲法中之王，也就是成佛。恒轉正法：常轉正*輪。
若見王子 當願衆生 從法化生 而爲佛子
若見王子：那麼見著皇帝，又見到太子，王子就是太子。當願衆生：又應該發願了，願一切衆生，從法化生，而爲佛子：從法王這兒化生，做爲佛的弟子。
若見長者 當願衆生 善能明斷 不行惡法
若見長者：長者就是大富長者。前邊是王、王子，這個是長者，包括一切的宰官、大臣在裏頭。長者是主持公正的，所以這時候當願衆生：就發願了。善能明斷：說他一定能主持公道，一切明辨是非。不行惡法：作官，判人的詞訟，不會判得不公平。
若見大臣 當願衆生 恒守正念 習行衆善
若見大臣：大臣就是國家的大臣，作官的。當願衆生，恒守正念，習行衆善：願意一切衆生，常常守持正念，做種種的善事。
E7、有二十二願到城乞食時願
若見城郭 當願衆生 得堅固身 心無所屈
若見城郭：古來的城是叁裏之城，七裏之郭，有一個裏邊的城，有外邊的城叫郭。那麼見到城郭的時候，當願衆生，得堅固身：得到堅固身，好像城那麼堅固。心無所屈：心裏常常是很正直的。
若見王都 當願衆生 功德共聚 心恒喜樂
若見王都：就是皇帝所住的城，這時候對這個境又發願了，當願衆生，功德共聚，心恒喜樂：功德聚會到一起，心常常歡喜快樂。
見處林薮 當願衆生 應爲天人 之所歎仰
見處林薮：林薮，就是樹林，又有一些草。這時候也發願，當願衆生，應爲天人，之所歎仰：應該做爲天人和人間的人所贊歎和仰慕。
入裏乞食 當願衆生 入深法界 心無障礙
入裏乞食：就是到城市，或者鄉村。裏是很小的一個鄉村，或者也就好像巷子。當願衆生：在這兒乞食的時候，也願一切衆生。入深法界，心無障礙：入甚深的法界，心裏沒有障礙，就是心裏沒有煩惱，你有煩惱就是有障礙了。煩惱障、所知障，這都是障礙。
到人門戶 當願衆生 入于一切 佛法之門
到人門戶：到在家人的門裏邊，又要發願說當願衆生，入于一切，佛法之門：入到所有佛的八萬四千法門，都能明白，都能了解。
入其家已 當願衆生 得入佛乘 叁世平等
出去乞食到村裏裏邊，或者到人的家裏前，先到門戶，每一個家庭的門戶不同，但進去時，都是入到一間房子裏邊，所以入其家已：到人家裏邊的時候，又發願當願衆生，得入佛乘：都得入佛的一乘，唯一佛乘，更無余乘。叁世平等：和叁世諸佛——過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛，都平等無二，都得到佛乘。
見不舍人 當願衆生 常不舍離 勝功德法
見不舍人：你去乞食，有的人布施，有的人就不布施。好像金山活佛去向人化緣，化吃的東西，人家就給他油灰的灰水，說：“這個我布施給你，你喝了它。”他就把它喝了；這就是不願布施的人。那麼金山活佛就能教化這種人，把兩桶灰水都喝了。喝了以後，這個人又向他來認錯，這就是見不舍人。當願衆生：願一切衆生都發布施心，所以說常不舍離，勝功德法：勝功德法，就是修學一切佛法，立一切的功德。我們人修行，沒有罪就有功，勝功德就是做多一點功德。功德法，就是有善必須要做，種種的功德都要去做，這就是“勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲”，善雖然小，你也應該去做；惡雖然小，也不應該做。久而久之，你做多了善，自然就得到勝功德法。
見能舍人 當願衆生 永得舍離 叁惡道苦
見能舍人：也就是見到能布施的人。這時也要對這種境界發願，所以說當願衆生，永得舍離，叁惡道苦：什麼是叁惡道？就是地獄、餓鬼、畜生。怎麼墮落叁惡道的？就因爲有貪嗔癡，有貪心就變成餓鬼，有嗔心就墮落畜生道，有癡心就墮落地獄道。這叁惡道都是苦不堪言的，所以這叁惡道的苦應該永遠離開。
若見空缽 當願衆生 其心清淨 空無煩惱
若見空缽：出家人吃飯都用缽，托缽乞食。在沒有乞到食之前，是個空缽，所以說若見空缽。當願衆生：對這種境界也應該發願，就是有一種觀想的願力，所以說當願衆生，其心清淨：心裏清淨，沒有貪嗔癡；沒有貪嗔癡就沒有煩惱，所以說空無煩惱。
我們修道的人，最要緊的就是這個煩惱，所以說“煩惱無盡誓願斷”。可是“煩惱即菩提，生死即涅槃”，不是在煩惱外邊，另有一個菩提；也不是在生死的外邊，另有一個涅槃。就在這個煩惱裏邊就是菩提；在生死裏邊，你要是明白開悟了，就是涅槃，好像反掌之易。煩惱就譬喻冰，菩提就譬如水；你用一碗水凍成冰，拿這冰塊向人頭上打去，可以把人打死。你要是只用一碗水向人頭上潑過去，這個人不覺得怎麼痛。所以我們一有了煩惱，對人就會生出種種的障礙來；若沒有煩惱，只是菩提心，那對人人都會有緣的。
若見滿缽 當願衆生 具足成滿 一切善法
若見滿缽：那麼去乞食，…
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