..續本文上一頁就是忍辱。這個“忍”字，我們都知道，就是在心上插上一把刀，好像用刀紮心那麼難忍、那麼痛。那麼痛，還要忍！所以說：“忍字心上一把刀。”這一把刀不容易受，可是你若能受了，能忍，這就是有辦法了。所以佛說這個“忍”字，我們又要忍苦、忍熱、忍饑、忍寒、忍風、忍雨、忍法，一切一切都要忍。不能忍的，也要忍；不能受的，還要受，所以我常說這幾句話。這是很淺很淺地說忍：
忍是無價寶 人人使不好
若能會使它 事事都能好
“忍是無價寶”，忍就是個無價寶。“人人使不好”，可是人人都不會用它，一忍、兩忍、叁忍，就不能忍了，火裏冒煙了，就像炮竹響，所以說人人使不好。“若能會使它”，你若會使用“忍”字，“事事都能好”，無論什麼事都會好的，都不會有什麼煩惱發生。忍，又有法忍，我們研究佛法也要有一種忍耐心。佛法深如大海，我們不要一見著佛法像大海，就望洋興歎了：“哎！海這麼大，我什麼時候可以把這些水都吸幹了？唉！沒有一天可以吸幹它的。”就好像佛法這麼多，我什麼時候可以把這些經典都完全明白，都看完、讀完，都了解了？不要有這種思想，你有這種思想，那對于法你就沒有忍了，沒有法忍。
生忍、法忍，還要有一個無生法忍，忍有這麼多種。所以各位要回光返照：學佛多少年，脾氣還沒有改變，這一點要特別憂心哪！不可以馬馬虎虎的。我知道不但居士對忍這一度不能修，就是出家人也不容易修的；忍辱仙人有的時候都忍不了的，有的時候都會發脾氣的。忍辱就度嗔恚，若好發脾氣的人，就應該修忍辱行；你修忍辱行，就度過嗔恚的彼岸了。
第四度是精進。我們天天講六度，可是天天都要懶惰，不精進，明知故犯。知道精進是好，但是就不依法修行，一定要懈怠。甚至于——我說這話，各位不要多心——吃完了飯，一定要睡睡午覺，休息休息；若不休息，這一天就覺得不舒服。這是天氣熱的關系，大約也是熱帶的一種習慣。那麼在叁藩市金山寺，哪一個人也不准睡午覺的，所以到外邊也習慣不需要睡午覺。
這個精進，要把一分一秒的時間，都不要錯過。古人說：
一寸光陰一寸金 寸金難買寸光陰
寸金失去容易得 光陰失去難再尋
各位！由這幾句古人所說的“廢話”，我們應該把它拿來做一個擦心的東西，擦一擦我們心裏懶惰的習氣，把懶惰的習氣用這個“廢話”擦去。古人又說：“一寸時光，一寸命光。”你看，這話說得多重要！一寸時光就一寸的命光，這一寸的時光過去了，我們就少了一寸的命光！聽見了沒有？莫待老來方學道，孤墳都是少年人，不要以爲：“啊！他那麼老了才學佛法，我也等八十歲以後再念佛好了。”哈！你等著活到八十歲？你有他那麼大年紀就好，你不要二十歲就死了，二十歲就死的人不知有多少！所以各位不要等著，今天知道佛法好，今天就要努力，不要等明天。你等明天，明天還有明天，明天再有明天，哪個明天是你修道的時候？哪個明天是你了道的時候？哪個明天是你成佛的時候？各位，想一想、想一想！在這個地方要痛下決心：“我絕對不等了！”不要 wait a minute (等一分鍾)，waiting一個minute，兩個minute，叁個minute，哦！不知道waiting多少個minute。說是等一分鍾、等一分鍾、等一分鍾，等一分鍾就不知錯過多少分鍾了。
精進有身精進、心精進。你看古來在因地佛修道時，站在佛前七日七夜，眼睛也不閉，目不轉睛恭敬于佛，站了七天七夜，這才是真正精進，真正修道！站了七日七夜也不知道疲倦，你說這種精進，想一想我們能不能站在佛前七個鍾頭，眼睛也不閉，目不轉睛地來瞻仰佛？沒有過。沒有，那還是不夠功夫！各位不要自滿，不要以爲我不得了了。有什麼不得了？你有什麼超人的地方？我所說話，就是很多人不願意聽。
古來的人，又有這樣修行的，例如藥王菩薩因爲供佛把身體都燒了，用棉花把身體纏上，灌上香油，點著了，來供養佛。我們燃一根手指頭，就叫痛得不得了；燃一個臂香，也覺得不知幾辛苦。要是把身體燒了，絕對辦不到！一定向後轉的，我不行。你看！這是自己知道自己是個什麼根基了。過去諸佛菩薩爲求道業，布施身心性命求法。有的人就說了：“哎！這個！我認爲很笨的。”所以你就很聰明啰！這麼久的時間也不肯布施，也不肯那麼樣苦幹，這真是“大智慧者”，大智慧者沒有那麼精進。
精進就度懈怠，懈怠就是懶惰，就是于佛法不肯精進，不肯用功修行。你看他去跳舞，就有精神；拜佛，啊！不行了，拜佛拜多了，頭發昏。可是去跳舞，在舞廳裏蹦蹦跳跳的，也不頭昏，很精神，回來說：“啊！今天玩得真好！”你來回這麼一比較，就知道我們人是修道精進？還是貪玩精進？
第五度是禅定，禅定度散亂。禅，所謂“久坐有禅，久住有緣。”你在什麼地方住久了，就會有緣。你坐禅，坐得時間久了，也會生出定來。禅是梵語，中譯是“思惟修”，又叫“靜慮”。靜慮，就是把你的妄想沒有了，清淨其心。所以這個〈淨行品〉，你若不淨心，就不會有淨行。你心裏不幹淨，行爲一定不幹淨的；你心裏一定要清淨了，行爲表現出來才能清淨，所謂“以行于示，示之而已。”憑你行爲的表現，就是你清淨心的表現；你若沒有清淨的心，就不會有清淨的行，所以這個禅定是很要緊的。
禅定有四禅八定，有現前九次第定，《楞嚴經》上有九次第定。各位若要研究禅定這一度，要自己去用功坐禅，並且研究《楞嚴經》。《楞嚴經》對禅定的幫助是很大的，所以各位要是想真正研究禅定這種功夫，就要熟讀《楞嚴經》。禅定就度散亂，你若散亂心、妄想心太多，就修禅定。
第六度是般若，般若是梵語，中譯是“智慧”。爲什麼不直譯智慧？因爲多含不翻。智慧只有一種講法，般若有叁種講法，有文字般若、觀行般若、實相般若，因爲有這叁種的般若，所以就譯音不譯義。般若度愚癡，愚癡衆生就熟讀般若。《大般若經》六百卷，是玄奘法師翻譯的，翻譯這六百卷《般若經》時，“桃開六度”，桃花在一年間，曾經開過六次，這就是一種樹神獻瑞，來表示《大般若經》降臨震旦(中國)。那麼當初玄奘法師翻譯《大般若經》時，就有這一種祥瑞，所以現在能聽《大般若經》的人都是稀有難得。
以上是六度，前面所說第七“滿菩薩行”，就要修六度萬行。現在解釋經文，“爾時智首菩薩問文殊師利菩薩言”，這一開始來設問答，就是這位智首菩薩來發問。
爾時：就是說〈淨行品〉這個時候。在這個時候法會大衆之中有一位智首菩薩，是一切菩薩中的一個大菩薩，也是菩薩裏邊很有德行的一位菩薩，他向文殊師利菩薩就說了，就是請問。那麼他這個問是不是他不懂？不是的。這都是法身大士示現來互相問答，令衆生知所遵行，知道怎麼樣去修行。
智首：智慧之首，他是一個有大智慧的菩薩。菩薩：什麼叫“菩薩”？很多中國人說：“去拜菩薩啊！”你問他：“什麼叫菩薩？”他把眼晴睜得大大的，沒有話說，卻說：“菩薩就是菩薩嘛！還什麼叫菩薩！”這就叫“豬八戒吃了人蔘果，食而不知其味。”菩薩也是梵語，具足叫菩提薩發，因爲中國人願意省文，願意說話簡略一點，所以把“提”字和“發”字都去了；又有的讀“菩提薩埵”，好像〈大悲咒〉那個菩提薩埵，也就是菩薩一個具足的稱呼。那麼具足叫菩提薩埵，或者菩提薩發，英文叫Bodhisattva，這是梵語，它是什麼意思？不知道。因爲它不是中國的語言，所以就不知道。那麼不知道，是不是我們就永遠不知道，就算了？這不可以的，我們應該要明白它的意思、它的義理。所以我們聽經就是對這一些個名詞要認識清楚；不然，方才講的：“你去拜菩薩。”爲什麼要拜菩薩？你去拜拜鬼，不也一樣嗎？
菩薩，譯爲“覺有情”。覺是覺悟，有情就是一切的衆生。菩薩是有情中的一個覺悟者，我們有情沒有覺悟，他已經覺悟了，已經自覺而且又能覺他。因爲自覺，是有情中的覺悟者；又能覺他，他不但自己覺悟了，又能夠幫助其他的衆生覺悟。菩薩又叫“大道心的衆生”，又譯成“開士”或“大士”。那麼佛叫“無上士”，菩薩又叫“有上士”，這都是菩薩的名字、名稱。
這一位智首菩薩，他因爲有智慧，所以就明白怎樣來請問佛法，他問文殊師利菩薩言：文殊師利也是梵語，譯爲“妙吉”，所以有時就叫妙吉祥菩薩。言，就是說了；智首菩薩對妙吉祥菩薩就說了。這位妙吉祥菩薩也是有大智慧的——大智文殊師利菩薩；因爲智與智通，智與智和，他這個智首菩薩和這個大智菩薩，彼此都互相了解，互相明白，可以說是知音，也可以說是知己，所謂“知己知彼，百戰百勝。”那麼他們設這些法來問答，也是要大家互相了解，他才問文殊師利菩薩。
B2、陳所疑之問分二 C1、一段總問其果 C2、後十別明
今C1、
佛子。菩薩雲何得無過失身語意業。雲何得不害身語意業。雲何得不可毀身語意業。雲何得不可壞身語意業。雲何得不退轉身語意業。雲何得不可動身語意業。雲何得殊勝身語意業。雲何得清淨身語意業。雲何得無染身語意業。雲何得智爲先導身語意業。
第一段明叁業離過成德。智首菩薩稱了一聲文殊師利菩薩，佛子：佛爲法王，菩薩就是法王的弟子，這佛子，有的人講是佛的兒子，其實這是佛的弟子。文殊師利是菩薩中的一個上首，是法王之子，就是法王的弟子，所以智首菩薩稱他爲佛子。
菩薩雲何得無過失身語意業：這個修行的菩薩，這一位菩薩沒有一定是哪位，就是所有發菩提心、行菩薩道的人，都包括在內。甚至于過去的菩薩、現在的菩薩、未來的菩薩，都包括在這一段經文裏邊，所以沒有稱名，而只說菩薩。智首菩薩問：“這個發心的菩薩，怎樣才能得到身語意業清淨，…
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