..續本文上一頁—我的師父所講的道理，就是“諸法從緣生，諸法從緣滅”，一切法都是從因緣生，“我佛大沙門，常作如是說”，這個道理就是佛所講的。”舍利弗和目犍連一聽，啊！就歡喜得不得了：“這個法說得真妙！這真是無上甚深微妙法了，我一定要去看看你師父。”那麼跟著馬勝比丘去見釋迦牟尼佛，于是就皈依叁寶了。你看看！這就因爲馬勝比丘的威儀好，所以感化舍利弗、目犍連這兩個大外道都來皈依佛了。
我們現在所有的人，無論出家人、在家人，就是居士也不能說是：“我是做居士的，我不要守威儀。”那又錯了，你做居士，這是佛教的外護，你這外護要是行爲好、威儀好，一切一切“言必忠信，行必笃敬”，一舉一動，一舉手一投足，都可以爲衆人的一個法則，爲衆人的一個榜樣。那麼不信佛的一看你，這麼樣“言必忠信”，你不打妄語，不欺騙人，所說的話都是實實在在的，沒有一點虛僞，“行必笃敬”，你的行爲很誠實，很笃厚的。不是做一些個假面具、僞裝，不是“老虎挂念珠，假充善人”——你不是這樣，那麼一般不信佛的人，見著你這麼好的行爲，也就會生信心了，你影響力是很大的，所以這個威儀也是很要緊的。所行真實：無論所行所做，什麼事情都要真真實實，實實在在的。
受和尚教 當願衆生 入無生智 到無依處
受和尚教：和尚。這個和就是六和，尚是高尚，所以和尚這個名字就是清高品雅的一種名稱。他又清高，又品雅，人格非常地圓滿，人格非常地好，這叫和尚。所以到大叢林裏頭，只有一個方丈住持叫大和尚；若退居了，就叫老和尚。那麼你受和尚教的時候，也要當願衆生，入無生智：得到無生的智慧。到無依處：這個和尚是我們皈依的一個和尚。那麼皈依了，你也不要常常生出一種依賴心，以爲我做壞事也沒關系。不是這樣的，你要不造殺盜淫的惡，才能不墮叁惡道；你若造殺盜淫的罪業，那叁惡道的門一樣開著，很歡迎你。所以到無依處，你不要依賴，還要自強，不要犯戒，不要造罪業，這才可以的。不要生出一種依賴心，以爲皈依叁寶，這就永遠都不做畜生了，世界上沒有那麼便宜的事情。
受具足戒 當願衆生 具諸方便 得最勝法
受具足戒：就是受具足戒的時候。在這時候也要有一種觀想發願，發什麼願？就說當願衆生，具諸方便：具諸方便法門。本來方便法門是很多的，那麼總起來，有“慈悲顧戀”，你用慈悲心顧戀一切衆生，這也是一種方便。“了知諸行”，你明白一切修行的法門，善于用修行法門來教化衆生，這也是一種方便。“欣佛妙智”，你心裏歡喜佛這種的妙智妙慧，這也是一種方便，還有你因爲教化衆生，“不舍生死”，常常在生死裏頭來遊戲；可是雖然在生死，輪回不能染汙你，這也是一種方便，還有“熾然精進”，你在教化衆生的時間，時時都精進，時時都認真修行，這都是方便。所謂“歸元無二路，方便有多門路”，歸元就是成佛。你無論修哪一個法門，哪一條路，都可以成佛；但是方便法門是很多的，所以說“歸元無二路，方便有多門”。得最勝法：那麼具諸方便，你得到最勝、最殊勝、最妙的這個法門。
E3、有七願就坐禅觀時願
若入堂宇 當願衆生 升無上堂 安住不動
若入堂宇：你若到一個什麼講堂裏頭，或者是屋宇裏邊，這時也應該觀心發願，不應該打妄想，這個都是對治人一般的妄想，這發願就是對治衆生的妄想。你若能發願，就沒有旁的妄想了；若不發願，就會打其他的妄想，失去正念了。若發願就能護持你的正念，所以發願也就是發菩提心，願願都是要得到菩提的。所以若入堂宇，當願衆生，升無上堂：升無上法堂。也就是得阿耨多羅叁藐叁菩提，到無上的這種覺位，所以就要升無上堂。安住不動：在這個佛的地位，你就能如如不動；能如如不動，就能了了常明。如如不動就是定，了了常明就是慧，這就是定慧圓明，所以安住定慧圓明這種境界上不動。
若敷床座 當願衆生 開敷善法 見真實相
若敷床座：你或者安置自己的床，或者座位，這時候也應該發心，應該發一種願，所以就說當願衆生，開敷善法：開敷、闡揚善的法門。見真實相：令一切衆生都得到真實的相。真實相，本來無相，實相無相；可是雖然無相，又無所不相，所以一舉一動都要發願，修這個威儀。
正身端坐 當願衆生 坐菩提座 心無所著
正身端坐：就是端然正坐，坐得很端正的，不向左歪，不向右歪，不向前移，不向後仰。這正身端坐就是坐禅的時候，坐禅必須要把脊背挺直了，脖頸也要直的，不要低頭，不要仰頭，就像一座鍾在那兒，這叫正身端坐。這時候也要發願，當願衆生，坐菩堤座：要坐覺悟的座位，坐那個地方覺悟，就是坐那兒不要昏沈，不要坐坐就睡著了。菩提是覺，覺也就是叫你生覺悟的心，不要坐在那兒愚癡心就現出來了。愚癡心現出來，就睡著了，所以要坐菩提座。
心無所著：菩提就是覺，那麼覺，你還不要著住到一切境界。坐禅會時時都有境界，有時一個善的境界來了，有時又一個惡的境界來了。爲什麼有一個善的境界來？爲什麼又有一個惡的境界來？就因爲你在往昔生中，生了一個善念，等你坐禅的時候，善的境界現前了；或者你生一個惡念，那個魔障的境界就來了。無論順境、逆境、善境、惡境，都是從往昔你所打的妄想那兒生出來的。所以我們修道的人，不要隨便打妄想，能“一念不生全體現”，你能一念不生，你那個全體大用、本有的佛性都會現前了，只要一念不生就可以。一念不生，就什麼妄想都沒有了，做一個無心道人，就是永嘉大師所說的：“君不見，絕學無爲閑道人，不除妄想不求真。”爲什麼他不除妄想呢？他沒有妄想了，還除什麼？他不求真，真已經得到了，他還求什麼？閑道人，他所作已辦了，不受後有了，所以他做一個閑道人。閑道人，這就是心無所著了；心無所著，這就是與太虛同體，法界爲一了，所以才能心無所著。
結跏趺坐 當願衆生 善根堅固 得不動地
結跏趺坐：這叫雙跏趺坐。一切諸佛菩薩現禅定相的時候，都是結雙跏跌坐。談起雙跏趺坐，又叫金剛坐，也就是方才所說的菩提坐。講到這個地方，我想起一個公案，講給大家聽聽。這公案恐怕各位已經都聽過了，那麼你聽過，不妨再多聽一次，要有一點忍耐的心。不要說：“啊！這個公案我聽過了，你不要講了。”那你沒有忍耐心，六度忍辱波羅蜜就過不去。聽法，不一定都是聽沒有聽的，已經聽的不妨聽多一次；你吃飯，怎麼天天吃也不討厭？爲什麼聽法聽多一趟，就生出一種厭倦來？這是錯誤的。那麼沒有聽過這公案的，聽過一遍就增加你的菩提心。
以前，在中國有一個地方，有位老修行，不是老修行，是一個趕經忏的人。趕經忏的人常常去給人念經、拜忏、作佛事、作功德，但是都給人家做，不是自己的。那麼這樣，有一天他爲人作功德回來，天已黑了，經過一個鄉村，這村子的狗就叫。這時，人都已經睡了，那麼狗一叫，就把人都吵醒了。他就聽見房子裏邊一個女人叫說：“喂！你看一看，狗叫得這麼厲害，是不是來偷東西的賊啊？你看一看。”一個男人就說：“哎！看一看...，不會吧！”大約他太太這麼一叫，他就在窗戶裏邊，那窗戶糊的紙有窟窿，就由窗戶紙的窟窿向外一看。這時候狗叫得更厲害了，他太太就問：“是不是有賊了？”他說：“哎！不是的，是一個趕經忏的鬼，一個經忏鬼！”這和尚一聽，“哦！他說我是趕經忏的鬼，不叫我趕經忏的神仙。”心裏就很不高興：“哼！我趕經忏，關你什麼事，你叫我趕經忏鬼，我若真是鬼，一定叫你頭痛。”這樣想，他就走過去這條村莊，又下雨了。
下雨，他就要避雨，走到一座橋底下，就坐到橋底下來避雨。他往那兒一坐：“啊！平時聽說雙跏趺坐不錯，我結一個雙跏趺坐試試看。”就結上雙跏趺坐，在那兒坐。坐，也不知道他自己眼睛花，也不知道是他發神經，也不知道他因爲被人罵一個經忏鬼的名詞，自己放不下，就神經錯亂，看見鬼了，有兩個鬼。可是這兩個鬼一看見他，不單不給他麻煩，而且還向他叩頭。兩個鬼對談說：“這座金塔裏邊有佛的舍利，我們應該恭敬禮拜，我們趕快禮拜這金塔。”因爲他結雙跏趺坐，在鬼的眼睛看來他是座金塔；在和尚的眼睛看，就看這是兩個鬼。
那麼兩個鬼向這和尚叩頭，這和尚盡給人家超度亡魂，大約也常常見鬼，或者沒有撞鬼，但是常常覺得有鬼，所以他就不怕這鬼。他坐坐雙跏趺坐，腿就痛了，受不了，大約是咬著牙也挺不住，也忍不住了，于是把上邊的腿就搬下來放到下邊，就是左腿在上邊，右腿在下邊，這樣叫半跏趺坐。那麼半跏趺坐，一個鬼向他叩頭一擡頭，說：“咦！這金塔怎麼變成銀塔了呢？”因爲單跏趺坐，在鬼的眼裏看來，就由金塔變成銀塔了。另一個鬼就說：“哎！金塔、銀塔裏邊都有佛的舍利，我們就是禮拜佛的舍利，可以消我們的業障，還是要叩頭的。”又繼續叩頭，鬼互相在那兒談話，他都聽得清清楚楚。
他就又坐，坐...坐...，大約又坐有一個鍾頭的樣子，這單跏趺坐又受不了了。因爲他平時以趕經忏來維持生活，所以這回打坐，之前雙跏趺坐坐了半個鍾頭受不了，現在單跏趺坐，坐了一個鍾頭又受不了了；受不了，他又把左腿放下來，就隨隨便便那麼坐。這時鬼又叩完頭，起身一看，說：“哦！這也不是金塔，也不是銀塔，現在變成泥巴了，我們打它！”這兩個鬼就拳踢腳打，要打他。他駭得——哦！這時戰戰兢兢地，忐忐忑忑地就趕快又結雙跏趺坐。結上雙跏趺坐，這兩個鬼剛剛把鬼拳頭舉起來，想要往下打呢，一看，又變成金塔了，說：“咦！這個是不可思議的境界！我們還是趕快叩頭。”這兩個鬼又繼續叩頭，他這回就是痛死也不敢再放腿了，就雙跏跋坐，一邊打坐一邊念佛。一邊念佛，念...念...，念到天亮，鬼也沒有了，他的腿…
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