..續本文上一頁，生意有問題了，這一定要損財的，你小心一點。正月小心，二月又要謹慎，叁月更要特別注意。”你看！沒有好的月，那一個月都是不好的。“這一九八O年過不去的，這一年啊！真是大難臨頭啊！”“怎麼搞的？”這都叫占相吉凶。
“仰觀星宿”：仰，擡起頭看看。“你知道嗎？我今天看見北鬥星發亮，真正天主就要出世了。生在什麼地方？生在河南洛陽那個地方，將來到那個地方找皇帝去。”你看看！什麼他都知道，但是自己吃幾碗飯，多少粒米？你問他，他瞪眼睛，不知道了，這叫仰觀星宿。“推步盈虛”：推步，即是推曆。推敲日月盈虛的現象。“曆數算計”：曆數，就是搞算術的。推步將天文學、地理，來算呀算的。“皆所不應”：這都是出家人不應該做的事情。
節身時食。清淨自活。
“節身時食”：節身，對自己這個身體，一定要很小心，天天要做點運動，不要叫它那麼懶，懶骨頭似的。或者打打太極拳啊，或者做點健身運動啊，不要接近這麼多女人啊！這都叫節身。時食，你要按著時候來吃東西。不要今天早，明天晚，後天又不吃東西。要有一定的時候，所以我們萬佛聖城吃飯一定要在十一點鍾吃飯。因爲我們一天只吃一餐，若十一點不吃飯，會把我們所有出家人的肚子，都給餓得哭起來了。“清淨自活”：生活一定要清淨，不要那麼染汙，不要亂吃東西。你亂吃東西，那也是染汙。所以要維持自己的生命令之清淨，一點染汙也沒有。
學無止境，時時刻刻都不要放松，不要懈怠，不要懶惰。常常抱著一種虛心，不要自滿，不要說我學佛學了幾十年，已經夠了，我什麼都知道了。時時都要有若無、實若虛。本來是學得有一點成就，但是不可以自滿，不要說我已經比任何人都明白得多了，不需要學了。要“有若無”，有好像沒有似的；“實若虛”，實就是自己有所成就，功夫也有了，定力也有了，慧力也差不多了，但是這個時候還不要自滿。所以“實若虛”，就是真真實實，有了道德，有了學問，有了智慧，有了定力，但也不要生出一種驕傲的心。常常要躬行實踐，做人所不能做的事情，也就是做人所不願意做的事情。人所不願意做的事情是什麼呢？就是吃虧。不占便宜、受苦、不單獨享福，能這樣子，這對佛教有大益，學佛一定會有所成就的。還要忍人所不能忍的，讓人所不能讓的，好處要給人，不要給自己，要對人有好處，要利益人，不是要利益自己。你真正能利益人，那就是菩薩發心。我們爲什麼不能成道？就因爲由無量劫以來到現在，不肯利益其他人，只是注意自己，所以我們到現在還是修不成功。想要修成功，就要多吃虧，不占便宜；學傻一黠，不要學得那麼聰明。這樣子，一天比一天，你真正的智慧就會現出來了。
不得參預世事。通致使命。咒術仙藥。結好貴人。親厚媟慢。皆不應作。當自端心。正念求度。不得包藏瑕疵。顯異惑衆。于四供養。知量知足。趣得供事。不應蓄積。
佛講經文，是說得令凡夫不增加他的過錯。現在這一段經文，就是令外道不損他的智慧。前面說的是凡夫僧；現在是說外道，一切的旁門外道。所以說“不得參預世事”：不得，就是不可以。參預，參是參加；預就是參加某一個政黨啊，或者某一派，有黨有派，去做政治的活動。世事，就是世間、國家，一切政治的事。不得參加國家政事，因爲出家人是要修出叁界，出世的法門，不可以像世間人那樣同流合汙，隨隨便便。“通致使命”：就是給國家做欽差大人、使臣，在兩個國家之間互相通使命，這都是不應該做的。因爲這是世間人所做的事情，出家的比丘是不應該做這種事的。做這事情就不合乎波羅提木叉，保解脫這戒法了。
“咒術仙藥”：就是旁門外道念一種咒，好像茅山的法術，或者暹羅、緬甸、南洋一帶，叫做“降頭”的咒術。這種咒術不是指佛教裏頭所有的咒術。佛教的咒術，它是正法；這種咒術是邪法，是旁門外道所用的一種邪法。或者畫一個符，或者送你一個什麼秘密的咒，或者說“吾奉太上老君急急如律令字”，這都是仙藥。仙藥，就是用咒術加持這個藥，說什麼病都能治，這都是迷人和騙人的一種方法。就算加持的藥靈了，這也不是正法，這都是外道的法門。咒術、仙藥這些都是種種旁門左道的方法。
“結好貴人”：結好也就是討好；結是結交、討好貴人。貴人就是做官的；也就是到做官的地方流虛捧盛，或者去巴結，用種種的手段，結交貴人。“親厚媟慢”：媟慢也就是一些唱歌、跳舞、飲酒的酒吧，或者是做種種不合法的人，或者男的、女的，亂七八糟的，這不必詳細說出來。親厚就是對他們不知有多好，和他們做朋友，和這些或者做妓女、娼妓這一類的人來往很密切，很有感情的，去親厚媟慢這些驕傲的人。“皆不應作”，這些事情，真正修道的人都不應該去做。
要怎樣呢？應該“當自端心，正念求度”：應該自己端心，心沒有邪念，沒有邪知邪見，沒有不正當的思想。正念，念也要正。端心正念就是叫你不要打其他的妄想。求度，就是要求得度。得度就是了脫生死，從生死的此岸，經過煩惱的中流，到涅槃彼岸，這就得度了。
“不得包藏瑕疵”：瑕疵，說你盡是吹毛求疵，好像馬的身上，你若是不吹它的毛，它的身上看來很好、很光滑的；你若是一吹馬毛，就會看見馬的皮上有很多小小的毛病，或者小小的疙瘩，小的瘡，這叫吹毛求疵。瑕，就好像美玉有一道裂痕，這叫瑕疵，這種就是毛病。也就是自己邪知邪見的這種習氣，不應包藏著，都應該坦白，不應該覆藏起來，不應該把自己的短處收起來，叫人看不見，只表示自己的長處。
“顯異惑衆”：顯，是顯露出來。異，是奇怪的事情。好像催眠術，這很見功的，你一催眠，這個人就什麼也不知道了，這都是異端。還有好像扶鸾、鸾盤，或者鬼上身，或者用種種方法來騙人、迷惑人，令人不認識，不清楚了，這都叫顯異惑衆，標異現奇。令一般沒有知識的人就都迷惑了，不知道，不懂了，這都是一種騙人的方法。
“于四供養”：好像在家人—優婆塞、優婆夷，應該供給出家人飲食、衣服、臥具(臥具就是睡覺用的東西)、湯藥(有病的時候要供養湯藥)，這叫四事供養。對四事供養，你不應該貪而無餍，不應該自己有了，還要去攀緣，還要叫人供養，要得少爲足，要知足。所以“知量”：知道自己應該用的數量—叁衣缽具，要有一個節量。“知足”：就是沒有的話也要知足，知足常樂、能忍自安。“趣得供事”：對供養這種的方法，要很如法次第的，不要生出一種貪心來。“不應蓄積”：就是不應該多多益善，不怕多，有人供養什麼就接受；接受了，用不了就存起來。好像人家供養錢，你不需要用到這麼多錢，把它存到銀行去，這就叫蓄積。蓄是儲蓄，積就是積存起來。修道的人“身邊無愛物，自無煩惱生”，在你的身上沒有什麼可愛的東西，沒有什麼可放不下的東西，自然就沒有煩惱生出來了。
3、明戒能生諸功德
此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉。因依此戒。得生諸禅定。及滅苦智慧。
這是說戒能生長一切的功德。出家修道的人，想要立功立德，怎樣去立呢？就是持戒。你時時都依照戒律去修行，持戒而不犯戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，不做一些犯戒的事情，這就能生一切的功德，什麼功德都會生出來。你持戒不貪，不貪就是布施，能持戒也就有布施的功德；你持戒不犯戒，不犯戒也就是持戒的功德；你持戒能忍辱，這是忍辱的功德；你持戒也就是精進，這是精進的功德；你持戒也就會得禅定，這是禅定的功德；你持戒能生出種種的智慧來，這就是智慧的功德。你持戒就能生出種種的功德，所以戒是最要緊的，十方叁世一切諸佛都是從持戒成就的。以持戒的功德才能成佛；以持戒的功德才能做菩薩；以持戒的功德才能證阿羅漢果，所以“戒”是最要緊的。因爲這個，所以出家人一定要受戒，受了戒之後要守戒，不犯戒。
戒就是“諸惡不作，衆善奉行”，所有一切的善事，盡量去做；所有一切的惡事，盡量不去做。不要做一些善惡夾雜的事，善惡夾雜是怎麼樣子呢？你做一點善事，又夾雜著一點惡事；口是心非，口裏說的是很好的，心裏想的是很壞的。這都是不持戒，這也就是善惡夾雜。做點好事，而有所貪求，這就是惡事。好像來拜佛，到道場裏頭，或者偷東西，或者來騙騙人，這都是善中有惡，善惡夾雜，將來的果報都是絲毫不爽的。所以我們道場裏拜佛，必須以純潔的清淨心來拜佛。不要在道場裏拜佛，趁著人家看不見時，自己就偷東西，這樣子將來會沒有手，甚至于有手也不會用，這都是偷東西的果報。所以你看那個瞎子看不見東西，也就因爲跑到道場裏頭去偷東西；或拽子，手不會用，也是因爲偷東西，這都叫善惡夾雜。我們學佛的人一定要明白因果，不要錯因果。你“差之絲毫，謬之千裏”這因果是很厲害的。爲什麼我們要諸惡不作，衆善奉行呢？就因爲有因果關系，種善因就會結善果，種惡因就會結惡果，所以我們不可以隨便做壞事，要諸惡不作，衆善奉行。
“此則略說”：戒，能生一切的功德，所以在前邊略略說一說這個“持戒之相”：前邊說的這一段經文，這都是應該持戒的一種相狀。不販賣、不持錢財、不貿易、不販毒、不去畜養奴婢、不去教人民做這種壞事。這一切一切，還有今天所講的不要作咒術、仙藥。這些都是持戒之相，受持戒律的相狀。“戒是正順解脫之本”：持戒律就是依照解脫的根本去做，順著解脫的根本去修行。“故名波羅提木叉”：所以戒又叫保解脫—保證你能解脫，保證你能得到自在。你若持戒，就能得到自在；你若不能持戒，就得不到自在解脫，所以叫保解脫。又叫別解脫—就是特別的能得到一種解脫。又叫別別解脫—各別各別的能得到解脫。這是波
羅提木叉的意義。“因依此戒”：你因爲依照戒律去…
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