..續本文上一頁沈幽暗之崖。乍睹光明之境。豈不身心踴躍。舍故即新。但得往生。終成解脫。方便接引。當如是耳。

　　【疏】稱理。則自性平直。是階道義。自性高邃。是樓閣義。自性具足功德法財。是七寶義。

　　【鈔】平直者。自性解脫自在。離諸垢汙。曠闊坦夷。無有偏陂。是名階道。高邃者。自性迥超塵境。觀照不遺。囊括虛空。廣博無盡。是名樓閣。功德法財者。自性常而不遷。淨而不染。我而隨緣不礙。樂而富有不虧。是名金銀。自性內外明徹。無障無礙。是名琉璃。自性本體潔白。離過絕非。是名砗磲。自性光明熾然。是名赤珠。自性堅實不易。是名瑪瑙。衆美畢具。資成法身。是名嚴飾也。且善財遍曆重城。博參群彥。最後于彌勒樓閣。彈指而登。今但持名。不涉回途。便居妙境。其如終日寶階行。自稱迷路漢。可謂倚門彈指。不知身在玉樓中者也。惜哉。

　　○叁蓮華

　　【經】池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。

　　【疏】上言池外。今表池中。蓮華。梵語芬陀利。亦雲優缽羅。亦雲缽特摩。亦雲拘勿頭。

　　【鈔】梵語芬陀利。此雲白蓮華。未開名屈摩羅。將落名迦摩羅。處中正開。名芬陀利。優缽羅者。青蓮華也。缽特摩者。紅蓮華也。拘勿頭者。黃蓮華也。

　　【疏】車輪者。言其形也。大小無定。婆沙等說。種種不同。各隨機見。

　　【鈔】車輪大小者。婆沙論雲。輪王千輻金輪。周圓十五裏。華嚴鈔雲。金輪大一由旬。觀經雲。一一池中。有六十億七寶蓮華。團圓正等十二由旬。大本雲。池中蓮華。或一由旬。乃至百由旬。千由旬。而人世車輪。大不逾丈。不可以此而爲定准。又雲。衆寶蓮華。周遍世界。一一寶華。有無量百千億葉。按經別蓮華勝劣叁種。十葉。百葉。千葉。今曰無量百千億葉。葉既無量。則華之大。亦無量矣。又如來藏經雲。爾時世尊于栴檀重閣。正坐道場。而現神變。有千葉蓮華。大如車輪。華中化佛。各放無數百千光明。故知車輪不可思議。甯得局以人世常所禦車而爲限量。隨機者。以或小或大。由其因地念佛。功有勝劣。機感自致耳。乃有以華如車輪。抑此經爲散善。蓋未考于輪義。

　　【疏】大如車輪。且喻形體。以輪喻德。亦有多義。

　　【鈔】形體者。輪體圍圓。有蓮象也。多義者。又輪有轉義。此蓮華者。托孕衆生。易凡成聖。即轉義故。又輪有輾義。此蓮華者。不染汙濁。破除煩惱。即輾義故。又輪有飛行義。聖王金輪。一日之中。繞四天下。此蓮華者。遍至十方。接彼念佛衆生。歸于極樂。即飛行義故。余不煩舉。

　　【疏】青黃赤白。言其色也。不唯舉色。而言光者。此土蓮華。有色無光故。但舉四色者。省文也。

　　【鈔】四色解見前疏。光者。從色而發。如珠瑩潔。則能發光。彼土蓮華至爲清淨。故有光也。大本雲。青色青光。白色白光。玄黃朱紫之色。其光亦然。炜烨煥爛。明耀日月。一一華中。出叁十六百千億光。一一光中。出叁十六百千億佛。一一諸佛。又放百千光明。普爲十方衆生說微妙法。據此。則青白玄黃朱紫。已成六色。而佛地論複雲七寶。故知四色。其文省故。其實蓮華具無量色。具無量光也。又不言說法者。亦文省故。

　　【疏】微妙香潔。言其德也。舉四德者。亦文省故。

　　【鈔】四德者。離垢是蓮華正義。推廣其義。略說爲四。一言微者。複有四義。二同二別。一者。根潛池底。不可窺視。是爲幽微。二者。不生高原陸地。與繁華麗蕊而爭妍豔。是爲隱微。叁者。觀經言一一葉上有八萬四千脈。猶如天畫。是爲細微。四者。七寶所成。珍奇粹美。是爲精微。前二通于此方。後二彼國獨擅。故二同二別。二言妙者。複有十二義。四同八別。一者。方華即果。不待華落。是爲因果同時妙。二者。染而不染。不染而染。是爲垢淨雙非妙。叁者。一華遍圍于子外。衆子羅列于華中。是爲總別齊彰妙。四者。晝則開敷。夜則還合。是爲隱顯隨宜妙。五者。巨蓮在中。而有百千萬億蓮華以爲眷屬。是爲主伴相參妙。六者。上中下品。各叁成九。九九無量。隨其宿修。不相錯謬。是爲勝劣分明妙。七者。大一由旬。乃至百千萬億由旬。是爲小大無定妙。八者。不以春生。不以秋瘁。亘古常新。是爲寒暑不遷妙。九者。朱紫玄黃。或複純白。雜色雜光。亦複如是。是爲彩素交輝妙。十者。生于彼國。而能從空來至此土。迎取當生。是爲動靜一源妙。十一者。諸佛菩薩。結跏其中。念佛衆生。托質其內。是爲凡聖兼成妙。十二者。此方念佛。華即標名。勤惰才分。榮枯頓異。是爲感應冥符妙。前四後八。同別可知。叁言香者。此方彼國相較勝劣。亦有二義。一者。此方則出汙泥中。宜爲所溷。而清馨澹然。是爲穢中香。二者。彼國則如大本言。光色既異。香氣亦異。芬芳馥郁。不可勝言。故青蓮華香。白蓮華香。誦斯偈者。尚致口出蓮華之香。超一切香。香無與比。是爲香中香。則知此方之香。已勝余華。彼國乃勝而又勝者也。四言潔者。此彼勝劣。亦有二義。一者。此方則出汙泥中。宜爲所染。而瑩然清淨。是爲垢中潔。二者。彼國則根自金沙。異濁土故。生從德水。異常流故。質成妙寶。異凡卉故。超一切潔。潔無與比。是爲潔中潔。勝而又勝。例上可知。以上從其切近。略表四德。若廣演之。亦應無量。問。有謂下品下生。生鐵蓮華。其說然否。答。未見佛說。如上所明。色不止四。有七寶華。則知金蓮華者。黃色所攝。玻璃砗磲。及與銀蓮。白色所攝。赤珠瑪瑙。紅色所攝。乃至琉璃。亦黃色攝。推而廣之。帝青蓮華。青色所攝。如真珠等。亦白色攝。以是參合。應無鐵蓮。鐵于五金。金所賤故。鐵于七寶。寶所無故。九品下生。猶勝天宮。天宮皆以寶成。不聞有鐵。況在西方。何得有此。

　　【疏】又蓮華者。往生彼國托質之所。念佛之人。特宜知此。

　　【鈔】托質者。未證無生。生必有托。六趣衆生。則中陰之身。自求父母。往生善士。則一彈指頃。蓮華化生。下文一心不亂。即得往生阿彌陀佛極樂國土。即是生此蓮華中也。是蓮華者。乃卸凡殼之玄宮。安慧命之神宅。往詣之國。號曰蓮邦。同修之友。號曰蓮社。約禅誦之期。號曰蓮漏。定趨向之極。號曰蓮宗。重其事也。修淨土者。若禮佛時。當想己身在蓮華中作禮。佛在蓮華中受我禮敬。若念佛時。當想己身在蓮華中。結跏趺坐。佛在蓮華中。接引于我。然後一心持名。昔有二僧。作蓮華開合想。遂得往生。況複加之一心持名而不生者。問。此經不兼色像。今胡乃爾。答。有專主故。兼亦無礙。如菩薩偏行六度時。以施爲專主。余非不修。但隨力隨分。今念佛亦然。專主于觀想者。少時持名。專主于持名者。少時觀想。亦隨力隨分之意也。所謂不兼色像者。蓋恐一心執持名號。又一心觀想色像。不唯心無二用。而兩事雙行。輕重不分。俱無成就耳。苟明于正助之義。則一心持名以爲其正。少時之助。助亦歸正。如火益薪。複有何礙。

　　【疏】稱理。則自性清淨光明。是蓮華義。

　　【鈔】清淨。表色。自性纖塵不立故。光明。表光。自性萬法朗然故。佛地論雲。如是假實之色。皆不離佛淨心。即此淨心。能顯假實之色。故經雲。青色青光。黃色黃光等。是光色不二。寂照雙融也。又自性寂。是華合義。自性照。是華開義。自性具足一切善法。是微妙香潔義。然則不離塵境。未浴寶池。常在蓮華中。經行及坐臥。

　　○四總結

　　【經】舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。

　　【疏】如上欄網行樹。池閣蓮華。種種莊嚴。皆是阿彌陀佛因中所發大願。及願後所修大行。無量功德之所成就也。如華嚴中願行。亦同此意。

　　【鈔】願以起行。行以實願。菩薩因地。莫不皆然。行滿願遂。名爲成就。因中者。爲法藏比丘時也。言願者。所發四十八願也。有願雲。我作佛時。生我剎者。皆于七寶水池。蓮華化生。又願雲。我作佛時。我剎中自地以上。至于虛空。皆有宮殿樓閣。池流華樹。悉以無量衆寶。百千種香而共合成。又雲。若我成佛。周遍國中諸莊嚴具。無有衆生。能總演說。是爲大願。言行者。大本雲。法藏比丘。于世自在王佛所。攝取二十一億佛剎清淨之行。如彼修持。又雲。法藏比丘。發四十八願已。住真實慧。勇猛精進。阿僧祇劫修菩薩行。護身口意。修行六度。了空無相無作。以行教化。致無量衆生發菩提心。是謂大行。言功德者。即此行願。名爲功德。大本雲。如是積功累德。無量千萬億劫。功德圓備。方得成就斯願。而入佛位。華嚴願行者。華藏世界品雲。此華藏莊嚴世界海。是毗盧遮那往昔微塵數佛所。修微塵數大願之所嚴淨。又下雲。普賢智地行悉成。一切莊嚴從此出。例法藏願行。亦猶是也。

　　【疏】又功德者。無漏性功德也。複有勝劣。今是勝功德故。

　　【鈔】無漏功德者。初祖以營修世福。爲有漏之因。不名功德。又雲功德在法身中。則此之大行大願。皆自性無漏功德。非事上人天小果有漏之因也。勝劣者。聲聞菩薩。乃至于佛。皆有功德。小大懸殊。今是彼佛因地。修無量願行之所成就。崇功至德。不可思議。故雲勝也。

　　【疏】問。金剛般若謂莊嚴佛土者。實非莊嚴。是名莊嚴。今乃廣陳依正。雲何二經意義相背。答。性相不殊。所宗異故。

　　【鈔】性相不殊者。全性起相。全相歸性。性相本非二物。而當經各有所宗。彼經以無相爲宗。故唯明第一義相。不取形相。實則清淨心中。身土自現。喻如磨鏡。塵盡像生。其專言性者。蓋即相之性。非棄相而取性也。今經以勸生淨土爲宗。故于極樂依正種種莊嚴。反複開明。令起忻慕。實則相本自空。唯心唯識。其廣陳相者。蓋即性之相。非離性而言相也。爲門各別。究竟是同。故知二經。義不相背。

　　【疏】問。諸天宮殿園苑。亦以寶嚴。與此何別。答。粗妙異故。

　　【鈔】粗妙者。如世珠玉。雖均名寶。而質有粗妙。價有重輕。故諸天自下而上。依正莊嚴。從粗漸妙。勝…

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