..續本文上一頁是最高的境界，也就是大圓滿法。聲聞乘和緣覺乘兩個是小乘，但是他們也已經有了出離心。如果沒有出離心，連聲聞和緣覺的修法都沒有，就更談不上菩薩乘和金剛乘了。
聲聞乘和緣覺乘都有出離心的基礎，但智慧不同。聲聞乘有人無我的智慧，能斷除人我執。緣覺乘除了有人無我的智慧，還有一些法無我的智慧，能斷除法我執當中比較粗大的那些。所以這兩個法門境界有差別，層次也有高低。
菩薩乘(顯宗)、金剛乘(密宗)是大乘，都以發菩提心爲基礎。發菩提心要有出離心的基礎，有菩提心的人一定有出離心，有出離心的人不一定有菩提心，菩提心裏包含了出離心。菩薩乘和密乘都是在菩提心的基礎上修人無我和法無我的圓滿智慧，但是方法不一樣。密宗裏方便法門多，所以成就快；顯宗裏沒有那麼多方便法門，所以成就慢。就像坐汽車和坐飛機的區別一樣，坐飛機方便，還特別快，一會兒就到；坐汽車不方便，需要很長的時間。顯宗裏經常講“叁大阿僧祗劫”，雖然不一定要那麼長的時間，但是也差不多。
菩薩乘和金剛乘裏都講波羅蜜——空性的智慧、無我的智慧。菩薩乘講的是顯空無二；金剛乘的外部——事部、行部、瑜珈部裏講的是明空無二；瑪哈瑜珈、阿努瑜珈和阿底瑜珈講的是樂空無二。這些實際上都是空性的智慧、無我的智慧。
聲聞、緣覺、菩薩乘都屬于顯宗；事部、行部、瑜珈部、無上瑜珈部屬于密宗。
事部主要是爲了救度印度婆羅門族的人。婆羅門族崇尚潔淨，他們的壇城、道場都一定要幹淨、整潔，還要擺很多豐富、莊嚴的供品。事部也有觀想和手印，但不是很強調。他們修法的時候，所修者自己與所修的佛之間有特別強的執著心和分別心，不管什麼時候都認爲“佛是佛，我是我，佛是功德圓滿的，不管什麼時候都在最高處。我是凡夫，我有煩惱習氣、業障深重，不管什麼時候都在低處。”把佛當作國王一樣看待，把自己當作奴仆一樣看待，他們在這樣的見解下，從佛那裏求加持。這樣的見解還不是特別高，修法還不究竟。
行部裏主要強調行爲，口裏要念儀軌、咒語，身要頂禮、燒香、繞佛，心(意)要觀想壇城、本尊、咒輪。他的見解是：佛和自己之間也有分別、執著，但不是那麼強烈。“佛是佛，我是我，佛和我不能合二爲一、不能融爲一體，但是佛和我也沒有太大的區別。”他們把佛當作自己的朋友，修的時候，是朋友和朋友之間求加持、求成就。印度的貴族們特別強調行爲，這裏也是。
瑜珈部裏不太強調行爲，也有自己和佛可以融爲一體的見解，但不是特別透徹、圓滿，修的時候有正行、前行和後行的分別。修前行、後行的時候，我是我，佛是佛，我和佛有分別，但是，修正行的時候佛和自己是合二爲一的。修正行的時候有誓言本尊和智慧本尊。誓言本尊是把自己所在的地方觀想爲壇城，把自己觀想爲本尊，把自己的眷屬觀想爲佛的眷屬。這些是自己觀想出來的，叫誓言本尊。智慧本尊是從清淨刹土裏迎請過來的那些佛、菩薩、眷屬們(他們認爲這才是真正的佛和菩薩、本尊和空行)。迎請到道場——自己所在的地方以後，與自己合二爲一、融合一體，他們在這樣的境界中修佛。到後行的時候，他們還要跟淨土裏的這些佛區分開。瑜珈部主要是這樣修的，這也不是很究竟、很圓滿。
無上瑜珈部裏講，無論什麼時候我與佛都是一體的，沒有我與佛之間的執著和分別念。無上瑜珈部分叁個次第：生起次第、圓滿次第、大圓滿，也可以說是瑪哈瑜珈、阿努瑜珈、阿底瑜珈。瑪哈是“大”，大瑜珈；阿努是“隨類”，隨類瑜珈；阿底是“最極”，最高級的瑜珈。阿底瑜珈主要講大圓滿法。
瑪哈瑜珈(大瑜珈)主要講的是生起次第。生起次第裏有叁個要點：第一個要點是觀想壇城、觀想本尊、觀想眷屬、觀想空行護法、觀想光、咒輪；第二個要點是打各種手印——每個壇城、每個佛都有各自不同的手印；第叁個要點就是念咒語、念咒輪。通過這叁個要點來修佛，最後修成自己與本尊無二無別。
阿努瑜珈主要講的是圓滿次第。圓滿次第分有相的圓滿次第和無相的圓滿次第。有相圓滿次第修氣、脈、明點——觀想中脈、任脈、督脈，然後通過氣脈明點。無相的圓滿次第是證得了法界一切法性空的境界，然後把自己的心安住于性空的境界中。根基不同、見解不同、修行層次不同，最後的成就也不同。
生起次第裏還講了叁種叁摩地，這裏有一個顯位等持和最後化空的修法，這些都屬于無相圓滿次第。無相圓滿次第的修法在生起次第、圓滿次第裏都有，這種修法叫做生圓雙運的修法。
大圓滿法有特殊的前行和後行的修法，但主要是立斷法和頓超法，一個是通過上師的竅訣立即斷掉所有的妄念執著，一個是頓時超出叁界輪回。真正修大圓滿法的時候沒有次第，而是把自己的心直接安住于本覺當中，沒有一點點彎路。修上師瑜珈、得到上師的竅訣，把自己的心直接安住于本覺當中，然後再放松，再放下。這個過程也是方便說，實際沒有過程，特別直接。
現在很多人都不懂裝懂，說什麼“年齡大了，來不及修大圓滿法”。年齡大了才要修大圓滿法呢！修別的法也許來不及了。大圓滿法沒有次第，頓時成就，問題是你有沒有得到上師的加持和竅訣？“上師到現在還沒有給我竅訣，如果給了我直接就成佛了，多好啊，怎麼還不給呢？上師不慈悲。”不是上師不慈悲，上師是慈悲的，時時刻刻都給你竅決，但是你認識不到，所以得不到竅訣。如果你真正達到了那個層次，那個時候罵你也是竅訣，打你也是竅訣！
“上師給我灌頂了，我怎麼還不好呢？”這還是你自己的問題。上師慈悲給你灌頂了，你無法將灌頂納入到自己的相續中，因爲你不是灌頂的法器，所以給你灌多少次也沒有用。現在人剛接觸佛法——尤其是密法，一說“灌頂”，都跑去了，都覺得很殊勝。灌頂當然殊勝了，但是你還不是灌頂的法器，給你灌一百次、一千次頂你也得不到！能夠獲得灌頂和竅訣的人不是一般的人，他已經在修學上有很高的層次了。
但是，我們一定要相信自己。我們能夠得到人身、能夠聞到佛法，還遇到了這麼殊勝的法要，這是生生世世種來的善根、生生世世修來的福報。既然遇到了，就要珍惜。怎麼去珍惜？認真學、堅持修，按照上師的要求去做，這樣才能獲得成就，才能證得圓滿。學佛修行斷斷續續，心情好的時候精進得不得了，心情不好的時候懈怠得不得了，這叫偶爾性的修行，不可能成就。
在修行的過程中肯定會遇到很多魔障，但是我們真正的對境和敵人就是自己的煩惱和習氣。貪心起來的時候，就動心了，跟著貪心跑了。嗔恨心起來的時候，又跟著嗔恨心跑了——不該說的也說了、不該做的也做了。我們有時候對付不了煩惱和習氣，這也很正常，慢慢來，只要堅持下去，就一定能勝利。
5、《淨土與大圓滿修法儀軌》的傳承與講解之一
活著就可以往生！
活著可以往生嗎？可以！每個人的心中都有一片淨土，你把清淨心修出來，讓心裏的淨土顯現出來，你就往生到西方極樂世界了。這是大圓滿法——即身成佛的方法。我們修的法本是《淨土與大圓滿修法儀軌》，裏面都是今生解脫的方法。我們最好是修成大圓滿法，即身成佛；最起碼修成往生法，臨終往生。前幾天我們修過破瓦法，這是臨終的時候能夠往生到西方極樂世界最殊勝的方法。不要浪費生命，一定要抓緊時間修持佛法，解脫越快越好，成就越早越好。
六道輪回實實在在的存在，六道輪回的痛苦實實在在的存在。我們現在能看見這個世界裏有各種各樣的傍生，有的人還能看見或聽見天人。很多人能感覺到自己家裏有東西、身上有東西，還會發生故去的親人回來“附體”的事情，這些都是餓鬼。但是地獄的情況我們看不見，也感覺不到。科學越發展，我們能夠知道的事情就越多。我們的眼、耳、鼻、舌的功能都有限，我們看不到、聽不見的東西有很多，我們感覺不到的、想不到的事情也有很多。
現在科學家們研究出來的這些，是過去人們想也不敢想的，但是佛早已經知道了。佛還知道現在科學家們研究不出來的事情。因果、輪回，佛說得那麼詳細、那麼准確，我們一定要相信這些。真正能夠相信輪回、相信因果了，我們才會堅定不移地修行。之前，我們的精進是反複無常的，心情好的時候學、心情不好的時候不學。今天燒香、拜佛了，有點順利了，覺得有加持力，就去學佛修行。明天又遇到麻煩了，就開始懷疑了，“是不是沒有加持啊？是不是都是假的啊？”再跑到廟裏燒香、磕頭，沒有求到，就徹底退轉、灰心了。根本不懂佛理，不懂佛法，哪有這樣學佛的？
我們皈依的時候是這樣說的：好的時候也好，壞的時候也好，快樂的時候也好，痛苦的時候也好，我皈依叁寶，修學到底，永不退轉；什麼時候都依靠上師叁寶，什麼時候都跟隨上師叁寶，什麼時候都不舍棄上師叁寶。我們都是這麼發誓、這麼發願的啊！爲什麼反反複複的？是不是想拿上師叁寶耍著玩兒啊？如果有這樣的心態，今生也好，來世也好，你都不會有好的後果。
佛講的叁世因果：前世不修今生苦，今生不修來世苦。一切一切都是因業力所現，因業力所感，都是自找的。善有善報，惡有惡報，絲毫不爽，這都是事實啊！今天造業了，卻沒有受到惡報，是不是覺得沒有因果？不可能！遲早有一天惡果會降臨到我們身上，那個時候會後悔的，但是已經晚了。有的人今天行善了，做了很多功德，卻沒有感得什麼善報。但是別著急，有一天一定會得到善報。業不會浪費的，在我們的阿賴耶識中保存得清清楚楚，因緣具足的時候一定會顯現。
從今天開始，我陸續把法本裏的儀軌講給大家，以後你們可以按照法本裏的儀軌來修持淨土法和大圓滿法。認真地學習，老實地修這本書，你的根機好、福報大，可以即身成佛，如果沒有那麼好的根機，…
《佛光普照·百日共修開示(叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…