..续本文上一页在哪？现在我们一说心就都往内找，但是心不在里面。心无处不在，到处都是我们的心。弄明白了这个道理，才能把握住自己的心。“不能动心、不能动心，”那个时候心正在动。“心不能随境转”，那个时候心已经转了。不是特意去控制它，也不是刻意去把握它。什么时候都知道自己的心，心自然而然就不动了。

　　心一动就造业了。不管善业恶业都是造业，造业了就要感受果报，就有因果了。有因果就有戏论，有戏论就有轮回。心不动也不造因、也不受果，这时候对你来说没有因果。心不动才是真正的善，遇到顺境不动，遇到逆境也不动，不受任何外在的影响。现在我们看看自己，遇到顺境的时候高兴得不得了，遇到逆境的时候痛苦得不得了，这就是动心，都是痛苦！

　　明白了自己的心，见到了自己的性，才能把握住自己的心，才能不动心，之前怎么努力也不行。我们知道有白天和黑天，天亮了没有什么可高兴的，天黑了也没有什么可痛苦的，我们根本不在乎这些，心也不会受影响。如果有一个人不知道有白天和黑夜，天突然黑了，或者突然亮了，他就会受影响，这就是心动。

　　我们遇到的任何外境都一样，如果我们真了解了，就不会在乎，不会受影响，这叫不动心。如果你还刻意控制它，说明你还是没有放下。什么叫放下？你看透了，真弄明白了，那时候才是放下了。之前没有放下的时候，这个也不行、那个也不能，然后控制自己，束缚自己，这本身就是压力，就是痛苦。

　　学佛是轻松自在的，越学越清醒，越修越勤奋，这才是有修行。如果越学越糊涂、越傻，越修越懒，越来越不爱生活，不爱工作，你就修偏了。在生活和工作以外，我们没有修行。在会生活和会工作以前，我们没有佛法。

　　随时随地改掉自己的毛病，认清自己的过错，好好地过日子，好好地上班，好好地待人处事，这就是学佛，这就是修行。

　　每个人都有责任和义务。如果你没有尽到自己的责任和义务，你还是个废人，根本谈不上是学佛的。我们的生活就是待人处事，但是在这个过程中，你一定要把握住自己的心。

　　参加百日共修的人当中，很多人都有成就了。有的人以前每天吃那么多药，现在都不吃了，越来越健康。有的人以前个性特别强，现在心态平和多了。有的人生活也变了，家庭也和睦了，工作也顺利了。这都是什么原因？我们修习的法是佛法、是正法，这是佛法的力量。真正的佛法就是一种治疗——治疗你身心的疾病，化开你种种的烦恼与挫折。

　　如果你真正能够修习正法，你在生活、工作当中发大愿，发清净心、平等心，上师三宝时时刻刻都会关照你，一刹那也不会舍弃你，一切善神护法都会时时刻刻护持你，一刹那也不会离开你。你的一切一切会越来越吉祥，越来越圆满。

　　3、修持加行的重要性

　　所有的法门都一样，都有基础，直接飞到楼顶是不可能的，你要从楼梯一步一步地走上去。外加行、内加行的修法没有修成，就直接修净土、参禅、修密，你想一心不乱，想明心见性，想证悟生起次第、圆满次第和大圆满，无论怎么努力也不可能。因为你根本不是法器，不是净宗的法器，不是禅宗的法器，也不是密宗的法器。什么叫法器？每一个正行的修法都有前提条件，这些前提的条件都具备了，你才能得到这些法的成就，才能成为修法的法器。

　　密宗里有生起次第和圆满次第。你真正修生起次第、修圆满次第、修大圆满的时候，不需要加行，这都属于是正行。禅宗里也不提加行，因为禅宗是正行；净土宗里也是，发菩提心，念佛，念到一心不乱，不强调加行的修法。现在有的法师、善知识讲《弟子规》《十善业道经》，这些也都是加行的修法。

　　什么时候加行才算修成了？看看你的相续中有没有真正的出离心，有没有无伪的慈悲心和菩提心。如果有了，加行才算修成了，才能成为法器，才可以修正行。你要先学会站，然后再学走、再学跑，连站都不会就想跑，这可能吗？如果有这个可能的话，也许你可以直接修正行吧。

　　人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚，这叫四外加行。通过四外加行的修法才能生起出离心。“轮回太苦了，人间太苦了，没有什么可留恋的，我要往生，我要往生西方极乐世界。”只是说说而已，实际上根本没有出离心。你对轮回，对世间的家庭、儿女、财产和名利这些真的没有丝毫的贪图，没有丝毫的留恋吗？你真把轮回看成是火坑了吗？其实轮回比火坑还厉害，在火坑里你只能失去一次生命，在轮回里你要失去无数次的生命。火坑里只要感受几分钟、几十分钟的痛苦，在轮回里你要感受无量劫的痛苦。

　　四外加行所讲的道理，仅仅知道是不够的，你要反复地听、反复地看才会有新的理解，才会领会到更多更多的东西。只看一两遍，只听一两遍，觉得自己都明白了，都理解了，实际上没有。一定要反复地听、反复地看、反复地观、反复地想，直到自己的相续中真正产生了出离心为止。

　　然后接着修五内加行。先是皈依，如果在你的相续中没有四皈依的戒体，说明你还没有进入佛门，就更谈不上修行、成佛了。然后是发心，相续中生起菩提心了，才算进入大乘法门。接下来是消业、积福、上师瑜珈。

　　五加行修好了，在相续中有了皈依的戒体，有慈悲心、菩提心了，开悟不难，解脱不难，成佛也不难。相续成熟了，成为正行修法的法器以后，任何时候都能得到上师的灌顶和窍诀。加行没修好的话，上师天天给你灌顶，上师天天给你念诵大圆满法的正行仪轨和经咒也没有用，你丝毫也得不到。不是不给你灌顶，不是不给你窍诀，上师慈悲，佛菩萨慈悲，时时刻刻都给你灌顶，但是你接受不了；时时刻刻都给你窍诀，但是你领悟不到，因为你的相续没有成熟，你的智慧、福报都没有到位。

　　智慧上来了，福报上来了，那个时候，人人都是好人，事事都是好事，处处都是好处，一切圆满，哪有这些善恶、好坏的分别呢？一会儿哭、一会儿笑的。藏地春天的天空变化特别快，一会儿晴天，一会儿下雨，几分钟就变，我们不要像“春天的天空”这样，稳定一点！心像大山那么稳定，像大海那么宽容，才不会被风刮动。这些世间琐事都算什么？都是如幻如梦的，在你面前演戏。追着这些跑，你能得到什么？幻影，一会儿就消失了；梦境，一会儿就醒了。别当真，都是假象，都在演戏。花言巧语，装模作样，内心和表面一点点也不相应，没有真诚心。只有佛心才是真诚心。

　　我们现在都好好地修加行，别的没有什么可修的。今天这个活佛灌顶，明天那个法王传窍诀，你看看自己得到了吗？我希望你们脚踏实地、一步一步系统地学，按次第来修。有问题自己能解决当然好，自己解决不了的问上师，让上师来解决。自己能分辨的就用自己的智慧来分辨，如果自己分辨不了，要问上师。你们依止上师的目的是什么？依止上师的目的就是听上师的，别东跑西颠、东撞西撞，最后什么也得不到。

　　观察的时候要仔仔细细地观察，依止的时候要一心一意地依止，修习的时候要脚踏实地跟他学、跟他修。跟上师相应和跟佛相应是一样的，他怎么做你也那么做，他怎么说你也那么说，他怎么想你也那么想。最后才能跟他相应，跟他一模一样，也会得到上师那么大的智慧和福报，这样你就成功了。仅仅依止上师有什么用？你要达到这个目的！闻思修是佛法的核心，在上师的引导下闻思修才能解脱、才能成佛。

　　我们现在学的、修的，都是十八代传承上师一代代法脉相传，传到现在的，是正确、完整的方法。只要能认真学，坚持修，一定能解脱，一定能成佛，这是佛给我们的保证，也是历代传承上师们给我们的保证。修行断断续续，闲了就参加，修一修，念一念，有一点点事就忘了，这样还想成佛？别做这个梦！这不是佛法的问题，也不是上师三宝的问题，是你自己的问题。

　　今天我在这里给大家讲修五加行的仪轨。修五加行的仪轨有很多种，这个仪轨是麦彭仁波切造的，叫《开显解脱道》。麦彭仁波切是大圆满法第十七代传承上师，他对法王的恩德特别大，法王跟他有特殊的缘份。法王曾经说过，麦彭仁波切所造的这个仪轨格外的殊胜，对我们来说有格外的加持，所以法王要求我们都按照麦彭仁波切所造的仪轨来修持五加行。我们在喇荣修五加行的时候用的都是这个仪轨。按照这个仪轨来修五加行比较方便，有不可思议的加持。

　　修成了加行的修法，念佛自然而然一心不乱，参禅自然而然明心见性。修密宗的现在都念咒，“嗡嘛呢呗咪吽”“嗡阿吽班匝格热班玛色德吽”，会念这些就自己觉得自己是修密了，实际上修密不是这样的。修本尊一定要通过生起次第、圆满次第才能修成本尊，念咒也是要通过两个次第才能念到究竟、念到圆满。加行修好了，相续成熟了，那个时候自然而然证悟生起次第、圆满次第和大圆满。如果自己的相续成为大圆满法的法器了，甚至可以不修生起次第和圆满次第，直接修大圆满法就行了。大圆满法是立即成佛的方法，用不着那么麻烦。

　　念佛也不是那么简单的。都以为会念“阿弥陀佛”四个字就是会念佛了。念佛很不容易啊，念到一心不乱更难了。都说禅好，不着相，但是禅也难，不是一下子“没有相”就行了，这也要有过程，不可能直接就不着相。如果这么简单，你们都愿意，我也愿意，直接不着相就行了，不着相就没有烦恼了、没有痛苦了，但是凡夫不可能不着相。什么叫着相？就是执着烦恼，有分别。我们谁能直接做到不着相呢？

　　4、三部九乘讲解

　　宁玛派所有的法门一共分为九乘，都是在有出离心的基础上才能修持的。出离心是一切佛法的基础，没有出离心，就没有学佛修行。

　　宁玛派的九乘里，最低的是声闻乘，然后是缘觉乘、波罗蜜乘、菩萨乘，最后才进入密乘。密乘有事部、行部、瑜珈部和无上瑜珈部。无上瑜珈部又分为玛哈瑜珈、阿努瑜珈、阿底瑜珈。阿底瑜珈…

《佛光普照·百日共修开示(三)》全文未完，请进入下页继续阅读…