..续本文上一页往生到西方极乐世界了。这次我们参加百日共修的人当中，很多人已经有这个把握了。
如果你生生世世当中没有学佛修行的话，不可能遇到破瓦法。有的人早就知道破瓦法，但是没有重视；有的人对破瓦法根本没有兴趣，信心也不足；有的人不敢修，怕走了回不来，怕死。有的人说，“我不怕死，但是我怕这个、怕那个。”“怕这个、怕那个”实际就是怕死。“死就死呗，有生就有死。”挺勇敢似的。你不怕死，那你天天担心什么、害怕什么呢？怕生活有坎坷、怕工作不顺利，总是患得患失，在烦恼执着中过日子，这都是因为怕死。如果你不怕死，那肯定更不怕冻、不怕饿，那你还有什么可怕的？你弄明白了死亡的真相和真理，真正摆脱死苦了，那时候你才不会害怕，之前只是说说而已。
到时候害怕也没有用，没有别的路，因为你不会面对死亡，不会应对死苦。我们现在修持破瓦法，为了什么？为了弄明白死是怎么回事，为了到临终能摆脱死亡的痛苦。这才能真正不怕死。到临终出现隐没次第的时候，通过中脉把自己的神识往生到西方极乐世界，那里比此处要美妙清净。往生法就是这么个方法。
很多学佛修行人都特别虚伪。学了，实际上什么也没有学会；修了，实际上什么也没有修成。是不是？自己看看，你认真了吗？坚持了吗？付出了吗？为了生活，为了事业，你付出过什么？为了修行，为了解脱，你又付出过什么？如果把对生活、对事业的精神用在修行上，你早就解脱了，早就成佛了！
解脱，能脱离一切痛苦——身体和精神上的。成佛，福慧圆满，这才是永恒不变的。你把最大的事情放在一边，却去追求短暂而又虚幻的利益与享乐。我们想从轮回中解脱出来，为什么还继续种轮回的因呢？我们相信因果，为什么还继续造恶业呢？真正相信轮回才可能不再执着轮回，真正相信因果才可能不再造恶业。
善恶完全在于起心动念，一定要把念头转过来。念佛念心，修行修心。什么叫念心？时时刻刻观照自己的心。什么叫修心？时时刻刻调整好自己的心。念佛、念咒、念经的时候也是，口里念的时候心里也要念，心和口一定要相应。
很多人都说念佛方便，边干活儿边念就行。但是你干活儿的时候，心里想的是佛还是活儿呀？你心里没有想活儿怎么干活儿呢？你心里没有想活儿就能干活儿，那你不是人，肯定是个神。你没有干活的念头，但是也能干，还干得那么好，那你真是太神了。嘴里念的是“阿弥陀佛”，但是心却没有相应，这不叫念，从心里念才叫念。
持咒也一样，嘴里念的六字真言“嗡嘛呢呗咪吽”，莲师心咒“嗡啊吽班匝格热巴玛色德吽”，心里想的却是家务、事业……这叫持咒吗？你心里没有念，不可能得到加持。
“我也念佛了，也念咒了，怎么还不管用？”念佛也好，持咒也好，先把佛的含义、咒的含义弄明白。“阿弥陀佛”四个字的含义是什么？“嗡嘛呢巴美吽”六个字的意思是什么？弄明白了再念，这才是正念，这才是正知正见。没有弄明白“阿弥陀佛”到底是怎么回事，没有弄清楚“嗡嘛呢呗咪吽”六字真言到底是什么意思，你还念，这就是盲修瞎炼，不可能对治烦恼习气。念得再多，烦恼习气依旧。看看自己，现在也念了很多，但是烦恼少了吗？习气少了吗？
“阿弥陀佛”四个字的意思是无量光佛、无量寿佛。无量光、无量寿都是出世间的，不能从世间法的层面来理解。无量光、无量寿都是我们的本来面目。八万四千法门、三藏十二部显密一切经典的内容，都一一包含在“阿弥陀佛”四个字里。词汇越简单，它的含义越深，越不好理解。往往复杂的词汇反而浅显易懂。
“佛”字，翻译过来就是“觉”，一个字包含了八万四千法门，包含了三藏十二部显密一切经典的要义，你看容易吗？密宗里也有一个字的修法，“吽”字的修法，“阿”字的修法，那时候一个“吽”字、一个“阿”字，就包含了一切。证悟了真相，你才是彻底开悟、证悟了，那个时候你念“阿弥陀佛”也行，念“佛、佛、佛……”也行，念“阿、阿、阿……”也行，之前不要欺骗自己。
念佛求往生一定能求到，但是要发菩提心。念佛念到一心不乱，你就彻底开悟了；开悟了，才能达到一心不乱。真正证悟了“阿弥陀佛”四个字的真相，才能用佛号打掉妄念和执着，之前是不可能的。你生起贪心，然后念阿弥陀佛，那个贪的念头没有了，这不叫打掉。比如贪心生起来的时候，突然又生起了嗔恨心，这个嗔恨心比贪心强，这时贪心不是没有了，只是它显现不出来了。怎么才能打掉妄念和执着？把“阿弥陀佛”四个字的含义弄明白了，然后从心里念佛，这就是一种正知正见。有了正知正见，才能打掉妄念，才能打掉执着。
现在很多人都修禅宗。修禅宗一定要明心见性，在明心见性的基础上才有禅宗的修法。没有明心见性，你怎么修禅呢？什么也不想，在无想当中，这不叫禅。修密也是，修生起次第、圆满次第，首先一定要证悟空性。生起次第怎么生？最后怎么化？从性空里生，往性空里化。你没有证悟空性，没有证悟真相，怎么生、怎么化呢？只是说说而已。一定要有三个阶段，第一是出离心，第二是菩提心，第三是证悟空性。证悟空性、明心见性以后才进入见道，见道以后才有修道。见道之前是加行道和资粮道，资粮道就是消除业障、积累资粮，加行道是为了证悟空性而做的基础修法。
2、修行的要点：恒顺众生在生活当中圆满
学佛修行不能走弯路，出离心、菩提心、证悟空性，这是修行的三个要点。没有出离心，无论学什么修什么都是世间的，超不出轮回。没有菩提心无论学什么修什么都是小乘的，只能得到声闻、缘觉的果位，不能成佛。发菩提心以后还要证悟空性。一切善行都要有证悟空性智慧的摄持，这就是“三个殊胜”里的“正行无缘殊胜”。什么是“般若波罗蜜”？通过智慧到达解脱的彼岸。有智慧的布施才是布施波罗蜜，有智慧的持戒才是持戒波罗蜜，有智慧的忍辱才是忍辱波罗蜜，有智慧的精进才是精进波罗蜜，有智慧的禅定才是禅定波罗蜜。如果没有智慧，没有般若波罗蜜，一切善行就都是有漏的善，只能得到人天的福报，不能摆脱轮回。
现在一说“明心见性”，都害怕，“我能吗？我不能开悟，因为我业障深重……”这有什么可怕的？有什么大惊小怪的？你不去寻找自己，不去了解你自己，这才是真正应该害怕的地方，这才是真正应该大惊小怪的地方。学佛，就是学习找到自己；修行，就是为了知道到底自己是怎么回事。了解了自己，才能了解其他的；连自己都不了解自己，还能了解什么？“原来我以为他挺好的，但是后来又变了……”那肯定会变，你认为了解他，实际上你根本没有了解他，因为你连自己都没有了解。万事万物、山河大地、一切一切都一样——都会变，没有什么可奇怪的。
证悟、开悟，这个要求一点点也不高，不是达不到。如果我们没有佛的圆满智慧、圆满福报，需要自己从无到有修出来，那是很难。但是福报、智慧是每个众生本来具足的。什么叫修福报？什么叫修智慧？就是让它显现出来。怎么才能显现出来？你去认识你自己，相信你自己，承认你自己是佛，这叫显现。
什么叫业障？总是怀疑，总是不相信，不肯去找自己，不敢肯定你是佛，这就是你的烦恼、业障，别处哪有业障呢？
什么是成佛？你认识到自己、对自己有信心了——承认你自己是佛，这叫成佛。什么叫佛性？本来具有的清净平等的自性，这就是佛性。每一个众生本来都具足，跟阿弥陀佛、释迦牟尼佛一模一样，一点点也不差。
我们都具有释迦牟尼佛的智慧和福报，但是释迦牟尼佛已经证得了，我们还没有证得。我们没有证得的原因是什么？就是我们到现在还不肯去找。我们不肯找，这就是我们的业障。解脱、成佛是最简单、最容易的事，我们总觉得难，这就是我们的业障。
我们把最简单的道理搞得那么复杂，把最容易的事情搞得那么麻烦，这就是颠倒了。最简单的，不明白；最容易的，做不到。这就是我们最愚痴颠倒的地方。佛说“众生愚痴、众生颠倒”，也就是这个道理。
我们总是喜欢攀缘，不肯随缘。原因是什么？就怕不顺利。但是攀缘是不会得到顺利的，你觉得顺利也是暂时的，不会有永久的顺利。只有一切随缘，才能一切顺利；只有永久的随缘，才有永久的顺利。
修行人应该是很正常、很恒顺的人，无论什么时候都不恼害他人，也不自生烦恼，这才是圆满。现在我们学佛、修行了，有时候恼害众生，有时候自寻烦恼，这都不如法。学佛、修行太执着了，也是一种障碍。诸佛菩萨所有的行为都包含在普贤菩萨十种愿望里，这里有恒顺众生。你能恒顺众生，这就是学佛、修行。
哪有“这个不行、那个不行、这个不好、那个不好”的？都是好的。不管发生什么，不管遇到什么，都是好事，都快乐幸福。在仇人、敌人面前也快乐幸福，在恩人、亲人面前也快乐幸福。在山洞里也能够快乐幸福，在皇宫里也能够快乐幸福。永远没有烦恼，没有痛苦，这才是大圆满。
佛法能容纳一切，佛法能圆融一切。好和坏、恶和善都是我们的凡夫心分别出来的，佛法面前没有这些分别。真正的佛法是平等，真正的佛心是平等心。在任何对境面前都没有分别，这就是平等心；在任何情况之下都不起烦恼，这就是清净心。你能发清净心、平等心，无论做什么事都是善事。你也可以关心子女，也可以照顾家人，也可以处理事情。如果你学佛、修行了，家也扔了，孩子也不管了，工作也不认真了，生活也不正常了，就着魔了、学偏了。把所有的生活、工作都变成修行了，才能解脱，才能成佛。你好好地学佛修行才能明白：没有坏事，都是好事。实在想不开、想不通的时候，就换个角度去想。
真正的佛法就是把握自己的心，别让自己的心那么散乱。心散乱了活得就辛苦。
心到底…
《佛光普照·百日共修开示(三)》全文未完，请进入下页继续阅读…