..續本文上一頁往生到西方極樂世界了。這次我們參加百日共修的人當中，很多人已經有這個把握了。
如果你生生世世當中沒有學佛修行的話，不可能遇到破瓦法。有的人早就知道破瓦法，但是沒有重視；有的人對破瓦法根本沒有興趣，信心也不足；有的人不敢修，怕走了回不來，怕死。有的人說，“我不怕死，但是我怕這個、怕那個。”“怕這個、怕那個”實際就是怕死。“死就死呗，有生就有死。”挺勇敢似的。你不怕死，那你天天擔心什麼、害怕什麼呢？怕生活有坎坷、怕工作不順利，總是患得患失，在煩惱執著中過日子，這都是因爲怕死。如果你不怕死，那肯定更不怕凍、不怕餓，那你還有什麼可怕的？你弄明白了死亡的真相和真理，真正擺脫死苦了，那時候你才不會害怕，之前只是說說而已。
到時候害怕也沒有用，沒有別的路，因爲你不會面對死亡，不會應對死苦。我們現在修持破瓦法，爲了什麼？爲了弄明白死是怎麼回事，爲了到臨終能擺脫死亡的痛苦。這才能真正不怕死。到臨終出現隱沒次第的時候，通過中脈把自己的神識往生到西方極樂世界，那裏比此處要美妙清淨。往生法就是這麼個方法。
很多學佛修行人都特別虛僞。學了，實際上什麼也沒有學會；修了，實際上什麼也沒有修成。是不是？自己看看，你認真了嗎？堅持了嗎？付出了嗎？爲了生活，爲了事業，你付出過什麼？爲了修行，爲了解脫，你又付出過什麼？如果把對生活、對事業的精神用在修行上，你早就解脫了，早就成佛了！
解脫，能脫離一切痛苦——身體和精神上的。成佛，福慧圓滿，這才是永恒不變的。你把最大的事情放在一邊，卻去追求短暫而又虛幻的利益與享樂。我們想從輪回中解脫出來，爲什麼還繼續種輪回的因呢？我們相信因果，爲什麼還繼續造惡業呢？真正相信輪回才可能不再執著輪回，真正相信因果才可能不再造惡業。
善惡完全在于起心動念，一定要把念頭轉過來。念佛念心，修行修心。什麼叫念心？時時刻刻觀照自己的心。什麼叫修心？時時刻刻調整好自己的心。念佛、念咒、念經的時候也是，口裏念的時候心裏也要念，心和口一定要相應。
很多人都說念佛方便，邊幹活兒邊念就行。但是你幹活兒的時候，心裏想的是佛還是活兒呀？你心裏沒有想活兒怎麼幹活兒呢？你心裏沒有想活兒就能幹活兒，那你不是人，肯定是個神。你沒有幹活的念頭，但是也能幹，還幹得那麼好，那你真是太神了。嘴裏念的是“阿彌陀佛”，但是心卻沒有相應，這不叫念，從心裏念才叫念。
持咒也一樣，嘴裏念的六字真言“嗡嘛呢呗咪吽”，蓮師心咒“嗡啊吽班匝格熱巴瑪色德吽”，心裏想的卻是家務、事業……這叫持咒嗎？你心裏沒有念，不可能得到加持。
“我也念佛了，也念咒了，怎麼還不管用？”念佛也好，持咒也好，先把佛的含義、咒的含義弄明白。“阿彌陀佛”四個字的含義是什麼？“嗡嘛呢巴美吽”六個字的意思是什麼？弄明白了再念，這才是正念，這才是正知正見。沒有弄明白“阿彌陀佛”到底是怎麼回事，沒有弄清楚“嗡嘛呢呗咪吽”六字真言到底是什麼意思，你還念，這就是盲修瞎煉，不可能對治煩惱習氣。念得再多，煩惱習氣依舊。看看自己，現在也念了很多，但是煩惱少了嗎？習氣少了嗎？
“阿彌陀佛”四個字的意思是無量光佛、無量壽佛。無量光、無量壽都是出世間的，不能從世間法的層面來理解。無量光、無量壽都是我們的本來面目。八萬四千法門、叁藏十二部顯密一切經典的內容，都一一包含在“阿彌陀佛”四個字裏。詞彙越簡單，它的含義越深，越不好理解。往往複雜的詞彙反而淺顯易懂。
“佛”字，翻譯過來就是“覺”，一個字包含了八萬四千法門，包含了叁藏十二部顯密一切經典的要義，你看容易嗎？密宗裏也有一個字的修法，“吽”字的修法，“阿”字的修法，那時候一個“吽”字、一個“阿”字，就包含了一切。證悟了真相，你才是徹底開悟、證悟了，那個時候你念“阿彌陀佛”也行，念“佛、佛、佛……”也行，念“阿、阿、阿……”也行，之前不要欺騙自己。
念佛求往生一定能求到，但是要發菩提心。念佛念到一心不亂，你就徹底開悟了；開悟了，才能達到一心不亂。真正證悟了“阿彌陀佛”四個字的真相，才能用佛號打掉妄念和執著，之前是不可能的。你生起貪心，然後念阿彌陀佛，那個貪的念頭沒有了，這不叫打掉。比如貪心生起來的時候，突然又生起了嗔恨心，這個嗔恨心比貪心強，這時貪心不是沒有了，只是它顯現不出來了。怎麼才能打掉妄念和執著？把“阿彌陀佛”四個字的含義弄明白了，然後從心裏念佛，這就是一種正知正見。有了正知正見，才能打掉妄念，才能打掉執著。
現在很多人都修禅宗。修禅宗一定要明心見性，在明心見性的基礎上才有禅宗的修法。沒有明心見性，你怎麼修禅呢？什麼也不想，在無想當中，這不叫禅。修密也是，修生起次第、圓滿次第，首先一定要證悟空性。生起次第怎麼生？最後怎麼化？從性空裏生，往性空裏化。你沒有證悟空性，沒有證悟真相，怎麼生、怎麼化呢？只是說說而已。一定要有叁個階段，第一是出離心，第二是菩提心，第叁是證悟空性。證悟空性、明心見性以後才進入見道，見道以後才有修道。見道之前是加行道和資糧道，資糧道就是消除業障、積累資糧，加行道是爲了證悟空性而做的基礎修法。
2、修行的要點：恒順衆生在生活當中圓滿
學佛修行不能走彎路，出離心、菩提心、證悟空性，這是修行的叁個要點。沒有出離心，無論學什麼修什麼都是世間的，超不出輪回。沒有菩提心無論學什麼修什麼都是小乘的，只能得到聲聞、緣覺的果位，不能成佛。發菩提心以後還要證悟空性。一切善行都要有證悟空性智慧的攝持，這就是“叁個殊勝”裏的“正行無緣殊勝”。什麼是“般若波羅蜜”？通過智慧到達解脫的彼岸。有智慧的布施才是布施波羅蜜，有智慧的持戒才是持戒波羅蜜，有智慧的忍辱才是忍辱波羅蜜，有智慧的精進才是精進波羅蜜，有智慧的禅定才是禅定波羅蜜。如果沒有智慧，沒有般若波羅蜜，一切善行就都是有漏的善，只能得到人天的福報，不能擺脫輪回。
現在一說“明心見性”，都害怕，“我能嗎？我不能開悟，因爲我業障深重……”這有什麼可怕的？有什麼大驚小怪的？你不去尋找自己，不去了解你自己，這才是真正應該害怕的地方，這才是真正應該大驚小怪的地方。學佛，就是學習找到自己；修行，就是爲了知道到底自己是怎麼回事。了解了自己，才能了解其他的；連自己都不了解自己，還能了解什麼？“原來我以爲他挺好的，但是後來又變了……”那肯定會變，你認爲了解他，實際上你根本沒有了解他，因爲你連自己都沒有了解。萬事萬物、山河大地、一切一切都一樣——都會變，沒有什麼可奇怪的。
證悟、開悟，這個要求一點點也不高，不是達不到。如果我們沒有佛的圓滿智慧、圓滿福報，需要自己從無到有修出來，那是很難。但是福報、智慧是每個衆生本來具足的。什麼叫修福報？什麼叫修智慧？就是讓它顯現出來。怎麼才能顯現出來？你去認識你自己，相信你自己，承認你自己是佛，這叫顯現。
什麼叫業障？總是懷疑，總是不相信，不肯去找自己，不敢肯定你是佛，這就是你的煩惱、業障，別處哪有業障呢？
什麼是成佛？你認識到自己、對自己有信心了——承認你自己是佛，這叫成佛。什麼叫佛性？本來具有的清淨平等的自性，這就是佛性。每一個衆生本來都具足，跟阿彌陀佛、釋迦牟尼佛一模一樣，一點點也不差。
我們都具有釋迦牟尼佛的智慧和福報，但是釋迦牟尼佛已經證得了，我們還沒有證得。我們沒有證得的原因是什麼？就是我們到現在還不肯去找。我們不肯找，這就是我們的業障。解脫、成佛是最簡單、最容易的事，我們總覺得難，這就是我們的業障。
我們把最簡單的道理搞得那麼複雜，把最容易的事情搞得那麼麻煩，這就是顛倒了。最簡單的，不明白；最容易的，做不到。這就是我們最愚癡顛倒的地方。佛說“衆生愚癡、衆生顛倒”，也就是這個道理。
我們總是喜歡攀緣，不肯隨緣。原因是什麼？就怕不順利。但是攀緣是不會得到順利的，你覺得順利也是暫時的，不會有永久的順利。只有一切隨緣，才能一切順利；只有永久的隨緣，才有永久的順利。
修行人應該是很正常、很恒順的人，無論什麼時候都不惱害他人，也不自生煩惱，這才是圓滿。現在我們學佛、修行了，有時候惱害衆生，有時候自尋煩惱，這都不如法。學佛、修行太執著了，也是一種障礙。諸佛菩薩所有的行爲都包含在普賢菩薩十種願望裏，這裏有恒順衆生。你能恒順衆生，這就是學佛、修行。
哪有“這個不行、那個不行、這個不好、那個不好”的？都是好的。不管發生什麼，不管遇到什麼，都是好事，都快樂幸福。在仇人、敵人面前也快樂幸福，在恩人、親人面前也快樂幸福。在山洞裏也能夠快樂幸福，在皇宮裏也能夠快樂幸福。永遠沒有煩惱，沒有痛苦，這才是大圓滿。
佛法能容納一切，佛法能圓融一切。好和壞、惡和善都是我們的凡夫心分別出來的，佛法面前沒有這些分別。真正的佛法是平等，真正的佛心是平等心。在任何對境面前都沒有分別，這就是平等心；在任何情況之下都不起煩惱，這就是清淨心。你能發清淨心、平等心，無論做什麼事都是善事。你也可以關心子女，也可以照顧家人，也可以處理事情。如果你學佛、修行了，家也扔了，孩子也不管了，工作也不認真了，生活也不正常了，就著魔了、學偏了。把所有的生活、工作都變成修行了，才能解脫，才能成佛。你好好地學佛修行才能明白：沒有壞事，都是好事。實在想不開、想不通的時候，就換個角度去想。
真正的佛法就是把握自己的心，別讓自己的心那麼散亂。心散亂了活得就辛苦。
心到底…
《佛光普照·百日共修開示(叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…