..續本文上一頁在哪？現在我們一說心就都往內找，但是心不在裏面。心無處不在，到處都是我們的心。弄明白了這個道理，才能把握住自己的心。“不能動心、不能動心，”那個時候心正在動。“心不能隨境轉”，那個時候心已經轉了。不是特意去控製它，也不是刻意去把握它。什麼時候都知道自己的心，心自然而然就不動了。
心一動就造業了。不管善業惡業都是造業，造業了就要感受果報，就有因果了。有因果就有戲論，有戲論就有輪回。心不動也不造因、也不受果，這時候對你來說沒有因果。心不動才是真正的善，遇到順境不動，遇到逆境也不動，不受任何外在的影響。現在我們看看自己，遇到順境的時候高興得不得了，遇到逆境的時候痛苦得不得了，這就是動心，都是痛苦！
明白了自己的心，見到了自己的性，才能把握住自己的心，才能不動心，之前怎麼努力也不行。我們知道有白天和黑天，天亮了沒有什麼可高興的，天黑了也沒有什麼可痛苦的，我們根本不在乎這些，心也不會受影響。如果有一個人不知道有白天和黑夜，天突然黑了，或者突然亮了，他就會受影響，這就是心動。
我們遇到的任何外境都一樣，如果我們真了解了，就不會在乎，不會受影響，這叫不動心。如果你還刻意控製它，說明你還是沒有放下。什麼叫放下？你看透了，真弄明白了，那時候才是放下了。之前沒有放下的時候，這個也不行、那個也不能，然後控製自己，束縛自己，這本身就是壓力，就是痛苦。
學佛是輕松自在的，越學越清醒，越修越勤奮，這才是有修行。如果越學越糊塗、越傻，越修越懶，越來越不愛生活，不愛工作，你就修偏了。在生活和工作以外，我們沒有修行。在會生活和會工作以前，我們沒有佛法。
隨時隨地改掉自己的毛病，認清自己的過錯，好好地過日子，好好地上班，好好地待人處事，這就是學佛，這就是修行。
每個人都有責任和義務。如果你沒有盡到自己的責任和義務，你還是個廢人，根本談不上是學佛的。我們的生活就是待人處事，但是在這個過程中，你一定要把握住自己的心。
參加百日共修的人當中，很多人都有成就了。有的人以前每天吃那麼多藥，現在都不吃了，越來越健康。有的人以前個性特別強，現在心態平和多了。有的人生活也變了，家庭也和睦了，工作也順利了。這都是什麼原因？我們修習的法是佛法、是正法，這是佛法的力量。真正的佛法就是一種治療——治療你身心的疾病，化開你種種的煩惱與挫折。
如果你真正能夠修習正法，你在生活、工作當中發大願，發清淨心、平等心，上師叁寶時時刻刻都會關照你，一刹那也不會舍棄你，一切善神護法都會時時刻刻護持你，一刹那也不會離開你。你的一切一切會越來越吉祥，越來越圓滿。
3、修持加行的重要性
所有的法門都一樣，都有基礎，直接飛到樓頂是不可能的，你要從樓梯一步一步地走上去。外加行、內加行的修法沒有修成，就直接修淨土、參禅、修密，你想一心不亂，想明心見性，想證悟生起次第、圓滿次第和大圓滿，無論怎麼努力也不可能。因爲你根本不是法器，不是淨宗的法器，不是禅宗的法器，也不是密宗的法器。什麼叫法器？每一個正行的修法都有前提條件，這些前提的條件都具備了，你才能得到這些法的成就，才能成爲修法的法器。
密宗裏有生起次第和圓滿次第。你真正修生起次第、修圓滿次第、修大圓滿的時候，不需要加行，這都屬于是正行。禅宗裏也不提加行，因爲禅宗是正行；淨土宗裏也是，發菩提心，念佛，念到一心不亂，不強調加行的修法。現在有的法師、善知識講《弟子規》《十善業道經》，這些也都是加行的修法。
什麼時候加行才算修成了？看看你的相續中有沒有真正的出離心，有沒有無僞的慈悲心和菩提心。如果有了，加行才算修成了，才能成爲法器，才可以修正行。你要先學會站，然後再學走、再學跑，連站都不會就想跑，這可能嗎？如果有這個可能的話，也許你可以直接修正行吧。
人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛，這叫四外加行。通過四外加行的修法才能生起出離心。“輪回太苦了，人間太苦了，沒有什麼可留戀的，我要往生，我要往生西方極樂世界。”只是說說而已，實際上根本沒有出離心。你對輪回，對世間的家庭、兒女、財産和名利這些真的沒有絲毫的貪圖，沒有絲毫的留戀嗎？你真把輪回看成是火坑了嗎？其實輪回比火坑還厲害，在火坑裏你只能失去一次生命，在輪回裏你要失去無數次的生命。火坑裏只要感受幾分鍾、幾十分鍾的痛苦，在輪回裏你要感受無量劫的痛苦。
四外加行所講的道理，僅僅知道是不夠的，你要反複地聽、反複地看才會有新的理解，才會領會到更多更多的東西。只看一兩遍，只聽一兩遍，覺得自己都明白了，都理解了，實際上沒有。一定要反複地聽、反複地看、反複地觀、反複地想，直到自己的相續中真正産生了出離心爲止。
然後接著修五內加行。先是皈依，如果在你的相續中沒有四皈依的戒體，說明你還沒有進入佛門，就更談不上修行、成佛了。然後是發心，相續中生起菩提心了，才算進入大乘法門。接下來是消業、積福、上師瑜珈。
五加行修好了，在相續中有了皈依的戒體，有慈悲心、菩提心了，開悟不難，解脫不難，成佛也不難。相續成熟了，成爲正行修法的法器以後，任何時候都能得到上師的灌頂和竅訣。加行沒修好的話，上師天天給你灌頂，上師天天給你念誦大圓滿法的正行儀軌和經咒也沒有用，你絲毫也得不到。不是不給你灌頂，不是不給你竅訣，上師慈悲，佛菩薩慈悲，時時刻刻都給你灌頂，但是你接受不了；時時刻刻都給你竅訣，但是你領悟不到，因爲你的相續沒有成熟，你的智慧、福報都沒有到位。
智慧上來了，福報上來了，那個時候，人人都是好人，事事都是好事，處處都是好處，一切圓滿，哪有這些善惡、好壞的分別呢？一會兒哭、一會兒笑的。藏地春天的天空變化特別快，一會兒晴天，一會兒下雨，幾分鍾就變，我們不要像“春天的天空”這樣，穩定一點！心像大山那麼穩定，像大海那麼寬容，才不會被風刮動。這些世間瑣事都算什麼？都是如幻如夢的，在你面前演戲。追著這些跑，你能得到什麼？幻影，一會兒就消失了；夢境，一會兒就醒了。別當真，都是假象，都在演戲。花言巧語，裝模作樣，內心和表面一點點也不相應，沒有真誠心。只有佛心才是真誠心。
我們現在都好好地修加行，別的沒有什麼可修的。今天這個活佛灌頂，明天那個法王傳竅訣，你看看自己得到了嗎？我希望你們腳踏實地、一步一步系統地學，按次第來修。有問題自己能解決當然好，自己解決不了的問上師，讓上師來解決。自己能分辨的就用自己的智慧來分辨，如果自己分辨不了，要問上師。你們依止上師的目的是什麼？依止上師的目的就是聽上師的，別東跑西顛、東撞西撞，最後什麼也得不到。
觀察的時候要仔仔細細地觀察，依止的時候要一心一意地依止，修習的時候要腳踏實地跟他學、跟他修。跟上師相應和跟佛相應是一樣的，他怎麼做你也那麼做，他怎麼說你也那麼說，他怎麼想你也那麼想。最後才能跟他相應，跟他一模一樣，也會得到上師那麼大的智慧和福報，這樣你就成功了。僅僅依止上師有什麼用？你要達到這個目的！聞思修是佛法的核心，在上師的引導下聞思修才能解脫、才能成佛。
我們現在學的、修的，都是十八代傳承上師一代代法脈相傳，傳到現在的，是正確、完整的方法。只要能認真學，堅持修，一定能解脫，一定能成佛，這是佛給我們的保證，也是曆代傳承上師們給我們的保證。修行斷斷續續，閑了就參加，修一修，念一念，有一點點事就忘了，這樣還想成佛？別做這個夢！這不是佛法的問題，也不是上師叁寶的問題，是你自己的問題。
今天我在這裏給大家講修五加行的儀軌。修五加行的儀軌有很多種，這個儀軌是麥彭仁波切造的，叫《開顯解脫道》。麥彭仁波切是大圓滿法第十七代傳承上師，他對法王的恩德特別大，法王跟他有特殊的緣份。法王曾經說過，麥彭仁波切所造的這個儀軌格外的殊勝，對我們來說有格外的加持，所以法王要求我們都按照麥彭仁波切所造的儀軌來修持五加行。我們在喇榮修五加行的時候用的都是這個儀軌。按照這個儀軌來修五加行比較方便，有不可思議的加持。
修成了加行的修法，念佛自然而然一心不亂，參禅自然而然明心見性。修密宗的現在都念咒，“嗡嘛呢呗咪吽”“嗡阿吽班匝格熱班瑪色德吽”，會念這些就自己覺得自己是修密了，實際上修密不是這樣的。修本尊一定要通過生起次第、圓滿次第才能修成本尊，念咒也是要通過兩個次第才能念到究竟、念到圓滿。加行修好了，相續成熟了，那個時候自然而然證悟生起次第、圓滿次第和大圓滿。如果自己的相續成爲大圓滿法的法器了，甚至可以不修生起次第和圓滿次第，直接修大圓滿法就行了。大圓滿法是立即成佛的方法，用不著那麼麻煩。
念佛也不是那麼簡單的。都以爲會念“阿彌陀佛”四個字就是會念佛了。念佛很不容易啊，念到一心不亂更難了。都說禅好，不著相，但是禅也難，不是一下子“沒有相”就行了，這也要有過程，不可能直接就不著相。如果這麼簡單，你們都願意，我也願意，直接不著相就行了，不著相就沒有煩惱了、沒有痛苦了，但是凡夫不可能不著相。什麼叫著相？就是執著煩惱，有分別。我們誰能直接做到不著相呢？
4、叁部九乘講解
甯瑪派所有的法門一共分爲九乘，都是在有出離心的基礎上才能修持的。出離心是一切佛法的基礎，沒有出離心，就沒有學佛修行。
甯瑪派的九乘裏，最低的是聲聞乘，然後是緣覺乘、波羅蜜乘、菩薩乘，最後才進入密乘。密乘有事部、行部、瑜珈部和無上瑜珈部。無上瑜珈部又分爲瑪哈瑜珈、阿努瑜珈、阿底瑜珈。阿底瑜珈…
《佛光普照·百日共修開示(叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…