..續本文上一頁個小時，早上一次，晚上一次。

　　 如果家裏有事，或者工作忙，就晚睡一個小時，早起一個小時，一天少睡兩個小時。我們都是修行者，都想解脫，都想成佛，這應該不是什麼困難。重要的是觀修，反複觀，反複想，觀想累了可以靜坐一會，那也是休息。休息一會兒可以，什麼也不想，靜靜地坐一會兒，休息好了，心也不累了，歇過來了，那個時候再繼續觀想。

　　 我們現在還沒有真正地觀修，更達不到靜修。真正的靜修是保持當初的狀態，如果你根本不知道什麼是當初的狀態，怎麼保持？真正想靜修的話，首先一定要弄明白當初的狀態，進入到當初的狀態，然後保持住那個狀態，這才是真正的靜坐。

　　 我們每天晚上講課，然後讀相關的文章，再進行問答及討論，談自己修學的感受。

　　 我們前七天學習人身難得。不是所有的人身都是暇滿的人身，在這個世界上真正具足了八種閑暇、十種圓滿的人身非常非常少。暇滿的人身就像真正的如意寶一樣，幾乎得不到。暇滿的人身才是真正的人身，才是珍寶般的人身。

　　 如意寶有什麼用處？你想要什麼它就能給你什麼，你想要什麼就有什麼。暇滿的人身就是這麼難得。

　　只有得到了暇滿的人身，我們才能夠修持正法；只有修持正法了，我們才能徹底解脫，永遠解脫。

　　我們這個人身比如意寶還要珍貴，因爲如意寶只能滿足我們暫時的需求，卻不能讓我們解脫，不能給我們佛果和圓滿的功德，暇滿的人身卻能給我們這些。什麼叫功德圓滿？就是心想事成。我們的功德圓滿了，那個時候就什麼都有了，心裏想什麼就成什麼。所以我們要修持正法的話，一定要具足八種閑暇和十種圓滿，八種閑暇是遠離了八種無閑暇，這樣才能修持正法，最後才能解脫，才能成佛。

　　希望大家一定要認認真真地學習，老老實實地修持。一百天以後，肯定都有很大的進步與變化，很多人都能開悟，證悟，解脫，成佛！

　　2、八無暇處略說——八種無閑暇處對我們的傷害

　　 我們今天學習的是暇滿難得中的八種閑暇。

　　 閑暇是沒有生于八無暇處，有空閑修持佛法。

　　八種無閑暇處:地獄處、餓鬼處、傍生處、邊鄙地、長壽天、邪見、不遇佛出世(暗劫)和喑啞。

　　地獄處。這裏到處都是熾熱的火，一投生到這個地方，立即被燒焦，但因爲業力還死不了。什麼時候業力窮盡了，什麼時候才能死亡，這種痛苦才能結束。地獄衆生日日夜夜不間斷地感受那樣的痛苦，連上師叁寶的名字都聽不到，根本沒有修行的機會。

　　 如果我們投生到地獄裏，就幾乎出不來了。所以我們不能造業，不能殺生，不能生起嗔恨心，不能生起邪見，這都是下地獄的因。六道輪回都有痛苦，地獄的痛苦最嚴重。

　　 不相信佛講的因果——善有善報、惡有惡報的道理，對上師叁寶沒有信心，甚至誹謗，這都是邪見。有邪知邪見的人，也要投生到地獄。

　　 餓鬼處。餓鬼道的衆生，時刻感受饑渴的痛苦，在數百年中連水的名字都聽不到，經常爲尋找飲食而四處遊蕩，所以也沒有空閑修法。

　　 傍生處。大部分傍生都是互相殘殺，互相吞食，互相傷害，心一刹那也穩定不下來，可以說日日夜夜都不間斷地處在恐怖當中，吃一口草也要左顧右盼，生命每時每刻都有危險，所以心裏特別地害怕，心沒有安靜、穩定的時候，永遠處在那種驚恐的狀態當中，根本沒有修行的時間。

　　 地獄的衆生嗔恨心特別重，餓鬼貪心特別重，傍生特別愚癡，快要凍死了也不會取暧。如果你告訴它，只念一句“阿彌陀佛”就可以永遠解脫成佛了，它也聽不懂，更不會念。地獄、餓鬼、傍生叫叁惡趣。

　　 長壽天，也叫無想天。長壽天的天人沒有意識，沒有思想，在那種境界中虛度光陰，所以也沒有空閑修法。他們的壽命特別長，比其它的天人長，所以叫長壽天。阿修羅、人界、天界叫叁善趣。

　　 長壽天的天人無意念、無思想，那不是解脫，但他認爲那是解脫。現在很多人都是這樣。“我是修禅的”，覺得自己是修禅的，但那是世間的禅，不是出世間的禅。什麼也不想，什麼也不念，連善惡的念頭都沒有，就那麼坐著，很多人認爲這樣的境界是佛菩薩的境界，是真正的解脫，是真正的成就。實際上不是。哪有這樣的佛？沒有慈悲心，也沒有智慧，什麼也不想做，這不是傻子嗎？這不叫入定，也不叫禅定。

　　 什麼是入定？讓自己的心進入到當初的狀態中，把自己的心安住在本覺——本來具有的覺性當中。

　　 永遠在那個境界中，無論什麼時候都不動，行住坐臥都在那個狀態當中，這才叫入定，才叫如如不動的心。能保持住那樣的狀態，才是真正的禅。

　　 正知正見也是禅。把自己的心安住在正知正見上，沒有邪知邪見，完全是正知正見，這也是真正的禅定，也叫入定。

　　 什麼也不想，什麼也不念，不但不修十種善業，還造了很多惡業，那樣“入定”的話就會投生到傍生道。你能夠行持十種善業、斷除十不善業，在這個基礎上才能達到無想的境界。死亡以後投生到長壽天，那個時候無念無想，在那樣的境界中虛度光陰，所以不能解脫。他沒有修行的機會和條件，也不能修行。

　　 邊鄙地。邊地沒有佛及佛法，他們的所思所想都是貪嗔癡慢疑，所做所行都是殺盜淫妄酒，不做善事，只做惡事，造惡業的時候特別有力量。那些人被深重的業力牽引，煩惱特別重，心地也特別下劣，他們在那樣的狀態中虛度光陰，根本不能趨入正道，也沒有空閑修法。

　　 邪見者。在他們的相續中，邪知邪見特別嚴重，相續被嚴重地染汙了。他們不相信因果，不相信輪回，不相信上師叁寶，也不相信佛法。所以他們在那種狀態中，沒有空閑修持正法，只能在煩惱、習氣中造業，荒度人身。

　　 暗劫。佛不出世的劫叫暗劫。我們現在的劫叫賢劫，也叫光明劫。爲什麼叫光明劫？這個劫中會出現一千尊佛陀，他們都能轉*輪。佛出世了，轉*輪了，這個世界有了光明，所以這個世界不黑暗了，這個劫就叫光明劫。佛不出世的劫，沒有佛轉*輪，也沒有佛法的光明，所以那個劫叫暗劫。那個時侯的衆生不能成爲正法的法器，他們福慧特別淺薄，業障特別深重，根本接受不了佛法，一切諸佛都融化不了他們，都度化不了他們，所以佛就不出世了。不是佛沒有慈悲，而是衆生業障深重，不能修持正法。

　　 喑啞。原本是指沒有語言能力的人，這裏是指心喑啞——意根喑啞。意根喑啞是意根不成熟，什麼也不懂，什麼也不會，無法與人溝通和交流，特別地愚癡，是真正的傻子。這樣的衆生，根本接受不了佛法，根本不懂佛法的內容和含義，所以沒有修持佛法、正法的閑暇和機會。

　　這些都是八無暇處。你遠離了這八種無閑暇處，才叫具足八種閑暇的人身。再加上十種圓滿，才是暇滿的人身。

　　3、十種圓滿之五種自圓滿

　　 昨天講了暇滿的人身非常地難得，我們一定要知道這些，然後才會去珍惜。我們都是想解脫，想成佛的人，那麼就要修持正法。想修持正法，首先必須要具足暇滿的人身。有了暇滿的人身，才有修持正法的緣份，才算有了解脫的機會。所以暇滿的人身非常珍貴，既然你得到了，一定不要白白地浪費，要依靠它來修行，然後解脫。

　　 暇滿人身：就是遠離八種無閑暇處，具足十種圓滿的人身。閑暇在這裏的意思是有修持正法的機會與緣分。

　　 十種圓滿就是五種自圓滿和五種他圓滿。具足十種圓滿的人身，叫圓滿人身。

　　五種自圓滿是指所依圓滿、環境圓滿、根德圓滿、意樂圓滿和信心圓滿。

　　觀察對待自己方面應該具足的圓滿叫自圓滿。

　　(1)所依圓滿

　　 是指獲得了人身。如果沒有獲得人身，就沒有所依圓滿，在其他的道裏根本修持不了正法。惡趣裏沒有空閑修持正法，天人、阿修羅也修持不了正法，雖然他們也曾經到佛陀面前發願、皈依，但他們真正要到修持正法的時候是非常困難的，幾乎沒有辦法修持。天人與阿修羅道中修持正法的只有幾個，像大梵天、帝釋天，他們都是佛菩薩化身，其余的天人、阿修羅都無法修持正法。他們不能成爲別解脫戒的法器，都不能受別解脫戒。別解脫戒是一切戒的基礎，所以說他們不能真正趨入正道、佛道。他們也不能真正修持正法，所以他們不是真正的暇滿人身。因此，所依圓滿最基礎的條件是獲得人身，沒有人身就沒有修持正法的可能性。在獲得人身的基礎上才有其他的圓滿，才可能有其他的閑暇，沒有獲得人身的這個基礎，就沒有那些閑暇和圓滿。

　　(2)環境圓滿

　　 是指生在佛法中土。佛法、正法特別發展、興盛的地方叫做佛法中土。中土分爲地界中土和佛法中土。印度金剛座是地界中土，它是整個南贍部洲的中央，賢劫千佛都在印度金剛座成佛，空劫的時候也不毀壞。以前印度是佛法中土，現在漢地和藏地都是佛法中土。我們出生在這樣的地方，這樣的環境裏，就叫環境圓滿。

　　 (3)根德圓滿

　　 是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根這五根不殘缺。如果殘缺了，法根不圓滿、不具足，修行上會有障礙。盲人、聾啞人看書、看光碟不方便，與人交流也不方便，這些都是修行上的障礙。如果五根不具足、不圓滿，有了殘缺就不是根德圓滿。具足了圓滿的五根，叫根德圓滿。

　　 (4)意樂圓滿

　　 是指業際不顛倒的人。業際顛倒的人沒有善心，只有惡念，不做善事，只做惡事。有善心，有善根，有善行，做善事，這是意樂圓滿。

　　 (5)信心圓滿

　　 是指對佛法、正法的信心圓滿。如果對佛法、正法沒有信心，沒有興趣就不叫圓滿；只有對佛法有信心，有興趣才叫信心圓滿。這是五種自圓滿。

　　 真正具足了五種…

《佛光普照·百日共修開示(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…