(叁)金剛薩垛除障法

　　1、衆生皆有佛性

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　佛和凡夫是一體的，因爲佛的本性與凡夫的本性是同樣的。佛也曾經說過，每個衆生都有如來智慧德相。佛也好，凡夫也好，一切衆生都是佛，但是有的成佛了，有的沒有成佛。盡管本性都是佛，但不等于成佛。認識到了，覺了，那個時候你才成佛了。沒有認識到的時候，還是迷，這叫凡夫。應該承認自己其實就是佛，但是因爲你沒有認識到，所以不敢承認。

　　佛法是人的一種活法，人應該通過佛法活著。但是我們很多人把佛法當作神話，把自己的生活同佛法分開，所以活得特別累。應該把佛法與你的生活融爲一體，不應該分開，但是你卻把它們分開了，這叫無明愚癡。佛和自己也是不應該分開的，因爲佛和自己是一體的，自己就是佛，佛就是自己。你把它們分開了，這也叫無明愚癡。

　　不要搞得太深奧了。一說自己是佛，就懷疑了，哦，我能行嗎？一說佛法，又懷疑了，我能做到嗎？然後把修行和生活分開了，“這是我修行的時間，這是我生活的時間，這是我念佛的時間，這是我工作的時間。”這麼分，你永遠不可能解脫，也不可能成佛。你弄錯了，不能這樣。

　　佛是什麼？佛是最聰明、最能幹的人，所以活得輕松、自在、快樂。凡夫是最愚癡、最不能幹的人。佛的活法是佛法，凡夫的活法不是佛法；佛做對了，用佛法來活；凡夫做錯了，用另外一種活法，所以活得累，活得痛苦。佛和凡夫只有這個區別。

　　每個衆生都想快樂，都不願意感受痛苦，而佛法就是解決痛苦的方法。尤其是大乘佛法，講的都是如何接待人，如何處理事，如何生活，如何工作；如何去除自私自利，如何替對方著想，跟衆生融洽相處。怎樣不傷害他人，不影響他人，同時也避免他人傷害自己，避免他人影響自己等等一些生活方法。遇到一種障礙，就會增加一種智慧；遇到一種違緣，就能提高一個層次。如果你真有智慧的話，在日常的生活、工作當中學修，這樣才能解脫、才能成就。

　　不管什麼時候都會站在佛法裏講的道理中，接待人，處理事，這才是真正的成就。天天在佛堂裏坐著，“阿彌陀佛、阿彌陀佛”地念，不生活、不工作，一不動，二不說，叁不想，光念阿彌陀佛，就是一心念佛了？在日常的生活當中，把這些事、這些人看得清清楚楚，所言所行，所思所想，所有的對境，所有的緣起，所有的內情外器都當成是阿彌陀佛的含義，你能保持在這個狀態中，這才是一心不亂地念佛。

　　也許有人問，那我吃飯的時候怎麼辦？連吃飯的念頭都沒有嗎？不是這個意思。念佛，首先把佛字的含義弄明白，阿彌陀佛是什麼意思？阿彌陀佛是無量覺，你把無量覺的含義弄明白，然後把自己的心安住在那個認識當中，安住在那個覺悟當中，這才是一心念佛，之前都是妄想、分別。

　　有的人以爲，光念阿彌陀佛四個字是專念，如果念“南無觀世音菩薩”，或者念“南無藥師佛”就是雜念，這就搞錯了。觀世音菩薩、阿彌陀佛、金剛薩垛佛、藥師佛，這些都是佛字的含義。你弄明白了，那個時候涅磐、輪回、佛、凡夫，一切一切都是佛字的含義，沒有任何分別，這才是一心不亂，這個時候才有一心念佛，之前是不可能的。有分別念，有執著、妄念，那就還是沒有念佛。佛是完全清淨，完全平等的，不會有煩惱，不會有分別。你有分別，你有煩惱，那你還是沒有念佛。

　　佛不停地轉，凡夫也不停地轉，衆生是不停的輾轉輪回，佛是不停的輾轉淨土。一個是由對輪回的貪戀心轉來的，一個是由慈悲心，主要是悲心而轉來的。因緣也不一樣，一個因緣是煩惱，一個因緣是清淨心。境界也不同，佛的境界是淨土，凡夫的境界是輪回。佛快樂，凡夫痛苦。

　　 現在我們說，“這是娑婆世界，那邊還有個世界叫西方極樂世界，從這裏到那裏就是往生。”這都是方便語，都是指的一個。一個是覺，一個是迷。佛覺，就沒有煩惱，只有清淨心，所以他的境界是淨土；凡夫迷，沒有清淨心，只有煩惱，所以他的境界是輪回，是娑婆世界。佛對衆生的大悲心那麼強，一刹那也不可能休息，爲救衆生會不停地轉。凡夫有貪心，所以也不停地轉。這就是佛與凡夫的不同。

　　 你念佛能念到一心不亂的時候，你已經往生了。那個時候，不論到什麼地方都是清淨，都是極樂世界。在你的境界中，都是好人，沒有壞人；都是好事，沒有壞事；都是好處，沒有壞處。

　　 凡夫沒有一心念佛，有好和壞的分別，有佛和魔的分別；有時候執著佛，有時候執著魔，實際上佛和魔都是因自己執著而顯現的。執著佛，佛也會傷害你，執著魔，魔也會傷害你；執著好，好也會傷害你，執著壞，壞也會傷害你。有分別念、有妄念，所以有壞人，有壞事，有不好的地方，一旦遇到這些的時候，心裏就特別煩惱、痛苦，就又開始了輪回。

　　煩惱是執著來的，痛苦也是執著來的。你覺得不好，特別反感、想不通、想不開的時候，那是愚癡，因爲不會換角度。一切人、一切事物都是兩面的。好的地方是用佛的心來看的，不好的地方是凡夫的心來看的。佛只看好的地方，都觀爲清淨，都觀爲圓滿。凡夫只看不好的地方，所以在一切境界中都會被影響、被傷害。念頭一轉，就解脫了。關鍵是，凡夫即使懂得了這個道理，也沒有辦法轉過來，正是這些業障遮蔽了我們的佛性。

　　2、業障的種類

　　從本性清淨的角度來講，我們都有如來的智慧和福德，都有佛性。但是從斷證圓滿的角度來講，我們沒有斷除罪障，沒有證得這些真理，沒有斷證圓滿的功德，所以我們不是斷證圓滿的佛。通過修行，去除了妄想執著的遮蔽，使本來具有的如來智慧的本性現前，得到無漏的圓滿功德，那個時候才是成佛。每一個衆生都可以成佛。

　　我們能夠遇到這麼殊勝的密法，尤其是大圓滿法，完全可以在今生成佛，甚至立即成佛。我天天強調，學佛修行一定要盡心盡力、全力以赴，只要認認真真學佛，老老實實修行，我們都能即身成佛。但是我們學佛不認真，修行不老實，總是在散漫懈怠中虛度光陰，雖然自己也不希望這樣，但是沒有辦法。這是什麼緣故呢？這都是因爲我們有業障。它們障礙著我們，讓我們遇不到正法，遇到了也難以修持，修持起來又不老實；它們讓我們對上師叁寶、對自己的信心不足；它們讓我們不明白佛法中講的道理；即使明白了也很難用來改變自己。

　　如果你的起心動念沒有正知正見來護持的話，那麼每一個起心動念都是在造惡業。其實我們很多人每時每刻都在造惡業，造惡業的結果就是墮落惡趣。我們在講輪回過患的時候講過地獄、餓鬼、傍生的痛苦，跟那些痛苦比起來，人間再大的痛苦也算不得什麼。

　　我們都已經皈依佛門，皈依上師叁寶了，在相續中有皈依的戒體。很多人都受過居士五戒、沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒，這些都是別解脫戒。我們發菩提心，也就受了菩薩戒。接受灌頂，進入密乘以後，還要護持密乘叁昧耶戒，詳細說起來有成千上萬條戒，最起碼也要護持十四根本戒。

　　我們都犯過很多很多的戒，造過很多很多的惡業，雖然現在我們還沒有墮落惡趣，還沒有感受惡趣的痛苦，但是在我們的相續中一直都有墮落惡趣的因。我們的生命是無常的，死期是不定的，什麼時候死誰知道？現在對我們來說，沒有什麼事比消業還重要。我們要統統地忏悔，把這些業障都消除清淨，這些都是墮落地獄、墮落惡趣的因，因緣果報不會有浪費，不會有絲毫差錯。

　　然後是煩惱障，有人我執和法我執兩種，主要障礙解脫。我們平時這些胡思亂想的分別念都是煩惱，煩惱有無數，大概的說有八萬四千多種，這些煩惱總集起來是貪嗔癡慢疑五毒，五毒總集起來是貪嗔癡叁毒。有煩惱就有人我執，有人我執就有煩惱，有煩惱就不能解脫，不能超出輪回，不能了脫生死，連聲聞和緣覺的果位都得不到。

　　還有所知障，十地以下的菩薩和凡夫都有所知障。所知障是法我執引起的，沒有證悟叁輪體空的智慧，沒有用智慧來攝持每一個起心動念，執著叁輪有真體、實體，那麼所有的這些起心動念都是所知障。

　　最後是習氣障，極其微小的所知障成爲習氣障，這是最後的障礙。所知障和習氣障主要障礙成佛，障礙證得無上菩提果。

　　修行修到登地菩薩的時候，業障基本上沒有了，修到八地菩薩的時候才徹底斷除煩惱障。修到十地菩薩，所知障就沒有了，到了十地菩薩的時候只有微小的所知障和習氣障，它障礙成佛和斷證圓滿。最後習氣障也斷除了，就證得圓滿了，成佛了。

　　我們的相續中有很多很多障礙，所以我們總有擺脫不了的痛苦，學佛、修行也很難。外魔、心魔很多很多魔，都障礙你，幹擾你，不讓你精進，讓你懈怠，讓你懶散，這些都是障礙啊！如果沒有障礙的話，我們會很容易成就。

　　 我們常說的本覺，就是本性當中具有的智慧。我們有業障的時候，業障像雲一樣把它擋住了，看不見明淨的天空。雲散了，天空本來的清澈自然顯現出來，清淨本性自然顯現，大智慧大覺悟自然就有了。所以現在我們不必刻意去追求證悟什麼道理，重要的是消業。

　　 消業的方法有很多種，金剛薩垛除障法是最殊勝、最圓滿、最快速的，通過這種方法我們能很快消除一切障礙。金剛薩垛佛，是一切諸佛的總體，是一切本尊、一切壇城的主持。觀修金剛薩垛佛，等于觀修一切佛，觀修一切本尊。金剛薩垛百字明是咒王，是一切咒語的精華，念誦金剛薩垛心咒或百字明等于念誦一切佛的名號、一切本尊的咒語。

　　 普賢王如來曾經授記過：末法時期的衆生只有金剛薩垛佛能救度。末法時期的衆生業障深重，金剛薩垛佛發願，要幫助衆生消除業障，所以我們這些末法時期的衆生與金剛薩垛佛最有緣。無論修持什麼法門，…

《佛光普照·百日共修開示(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…