..續本文上一頁繞朗月涅得堅巴的 須彌四洲日月飾

　　桑吉揚德莫得破瓦意 觀想佛刹作供養

　　晝根那大揚拉秀白秀 願諸衆生行佛刹

　　章格熱ra納曼紮波匝美嘎薩摩紮薩帕ra納薩瑪耶啊吽

　　邊念邊供，邊念邊擦，手裏握著供品，順時針、逆時針各擦叁次，供七堆，這是一遍。

　　然後再順時針、逆時針各擦叁遍，念誦儀軌、擺放供堆，反複地這樣供修。我們平時修五加行的時候，曼茶羅要修十萬遍，主要是修七堆曼茶羅。供叁十七堆曼茶羅比較複雜，儀軌也長，叁身曼茶羅容易一些。七堆曼茶羅最方便，儀軌只有四句，還有一個供曼茶羅的咒，共五句，幾秒鍾就能修完一遍。

　　曼茶羅的修法我們已經學習好幾天了，在百日共修裏爲了大家都能學會、都能記住，所以講得比較詳細。有的法師講法只講一兩天，很多人都很珍惜，但是好多東西不是一兩天就能講完的，只有經過漫長的聞思修行才能領會。

　　(3)觀想修習曼茶羅

　　爲了成佛，我們要通過曼茶羅的修法來快速圓滿福慧資糧。如果家裏沒有佛堂，或者沒有條件、沒有時間請曼茶盤和供品，也不要太執著這些，可以在日常生活工作中修。我們操作的曼茶羅和供品是一種表法，是外在的，關鍵是內在的曼茶羅——觀想。所修的曼茶羅是供養的對境——一切上師叁寶、善神護法。所供的曼茶羅是這些供品:整個叁千大千世界、叁身佛刹土中所有珍貴稀有、清淨美好的東西，包括自己的身體、財産和所積的功德都供養給上師叁寶和一切善神護法。

　　這些都可以用心來觀想，觀想一遍，就是修一遍曼茶羅，隨時隨地都可以，心裏觀想一秒鍾就行，在幾秒鍾、十分鍾裏能修持很多次曼茶羅，很方便，這是積福最好的方法。如果你連這個都做不到，那就沒辦法了。

　　如果有條件，在固定的時間、地點，按照儀軌修是最好的。家裏有佛堂就在佛堂裏修；如果沒有佛堂，可以單獨布置一個叁層的供桌，擺上佛像、佛經、佛塔和所修的曼茶羅，再擺香、水、花、水果等供品，所修的曼茶羅也要擺在供品裏。擺上供品，上香、磕頭，然後坐下，開始做所修的曼茶羅。做完以後供在佛堂上，平時不用動，弄髒了，就清洗幹淨重新供上，這是做供養的對境，代表一切諸佛的壇城。接著做所供的曼茶羅，供哪一種都可以。在佛堂裏，可以供一遍叁十七堆曼茶羅，接著供七堆曼茶羅，邊念邊擦、邊念邊供，反複做，儀軌熟悉了就很快。供七堆曼茶羅的時候也可以不念儀軌，因爲剛開始修叁十七堆曼茶羅的時候已經念完了。第二天也是反複這樣做。

　　不是都想得到福報、想發財嗎？我們不是爲了發財才修曼茶羅的，但是好好地修曼茶羅，財自然而然就能發。現在有些學佛人，只知道求，不知道修，命中有財才能發，命中沒有，從哪裏發？財富也是一種福報，求不來，追不來，是修來的。修曼茶羅是積累福慧資糧的方法，福德、智慧都有了，才能解脫，才能成佛。在社會上也是，你有世間的福報了，日子才能過好。福報修成了，往往會得到出乎意料的財富，“天上掉餡餅”這樣的事也會有。一定要好好地修曼茶羅，這些都是學佛修行，都應該學會，以後有時間也盡量供一供，這是積福最好的方法。

　　6、供修曼茶羅的必要性

　　現在很多人站在佛的境界，認爲沒有什麼可供的，也沒有什麼可修的，然後也不供佛了，也不念佛了。但是你看看自己，是否達到了沒有佛、沒有凡夫，沒有涅槃、沒有輪回的境界？如果沒有達到那個境界的話，你還是一個凡夫，你還是有西方極樂世界、有輪回的分別，你就還需要修這些。

　　如果家裏有條件，就應該設佛堂、供佛像。佛堂代表佛的壇城，是佛住的地方。有沒有住的地方對佛來說無所謂，但是你自己沒有住的地方行嗎？如果你不在乎沒有房子住，住山洞也行、睡大道也行，真正達到那個境界的時候，你家裏可以不設佛堂。如果你還是願意住在別墅裏、不願意住在馬路上的時候，你還是有煩惱、還是有分別。沒有煩惱和分別那是佛的境界，你還沒有達到佛的境界，就不能站在佛的境界裏要求自己。

　　家裏應該設佛堂，請佛、供佛、拜佛、對佛恭敬。就像是別人給你安個家，請你到家裏，恭敬供養你，你心裏也會高興。如果你什麼都無所謂，沒有什麼可高興的，對這些都沒有任何分別心的話，你就可以不做了。好好地觀察一下自己，你就會發現自己心目當中還是有這些分別念的。別人送你東西、供養你的時候你心裏高興，別人搶你的東西、占你便宜的時候你就不高興。既然你還有這個分別念，你就還需要做這些。這個也要看各人的情況，家裏沒有條件就不要執著那麼多，條件允許的情況下，供得越多越好。供的佛越多，說明你對佛的恭敬心越大，佛對你的加持也越大。

　　有的人又找借口，“一尊等于一切嘛，供一尊就行。”你哪有那麼高的見解？一尊佛等于一切，在你的心目中沒有分別嗎？真到了心目中沒有分別，真正能夠證悟一尊等于一切的道理，你真正修到那個境界的時候就可以了。

　　你還沒有懂那個道理，只是說說而已。沒有弄懂其中的含義、也根本沒有達到那個境界之前別說這些，這都是誹謗佛法，都是造業，這都是帶因果的。因爲那是你跟別人學的，並不是你自己懂得的道理。到你真正證悟了這個道理的時候，你已經開悟、證悟了。

　　供佛像、佛經、佛塔都行。佛在世的時候親口說：將來佛像代表佛的身，佛經代表佛的語，佛塔代表佛的意。佛像、佛經、佛塔是代表佛的身、語、意，所以恭敬它們，供養它們是代表恭敬、供養佛的身、語、意。

　　除了佛像、佛經、佛塔，其他代表佛、代表佛的事業、代表佛的清淨的聖物都可以供。凡是能代表佛的功德的、能代表上師叁寶的東西都是我們恭敬、供養的對境。能做到的就要實際去做，不能僅僅靠想。

　　供曼茶羅的時候，一定要幹幹淨淨的，供品也要整整齊齊的，看起來要很整潔、很莊嚴。平時在佛堂裏也應該是這樣。

　　在佛的境界裏沒有什麼幹淨不幹淨、整齊不整齊的，沒有這些分別。但是，如果對你來說，美好的事物和破爛的垃圾沒有什麼區別，一樣能吃，一樣能用，你真正達到這個不垢不淨的境界，那你就是個大成就者了，你可以隨便，可以不講衛生。如果你還沒有修到那個境界，就一定要幹幹淨淨、整整齊齊地做供養。

　　關鍵看你自己的心，自己覺得幹淨、清淨就可以供。自己覺得不幹淨、不清淨的東西不能供，這是對佛的不恭敬、對佛的輕視。要按照自己的境界來做這些，不能按照佛的境界來要求自己，否則這都是過失。現在講究多，“梨不能供，這個不能供，那個不能供……”這不是有依據的說法。

　　有的人會說空，這個也“空”，那個也“空”，一切都是“空”。又說“沒有什麼可求的，也沒有什麼可得的，無求無得。”在佛的境界中是這樣的，在你的境界中是嗎？如果在你的心目中沒有什麼可求可得的，那在你的境界中也肯定沒有因果了。那麼，別人打你的時候疼不疼？如果疼，你還要受因果，打你就是因，疼就是果。

　　現在漢地很多人都學禅宗裏的那些鏡界。禅宗的見解特別高，都是佛菩薩的見解。很多人不相信因果，“沒有什麼因果啊！”“沒有什麼殺生，誰殺的？殺了什麼？怎麼殺？這都是空的，我現在都空了。”都空了就什麼都沒有了，你還修什麼呢？那你跟石頭、木頭也沒有什麼區別了。你一天不吃餓不餓？你沒吃就餓，吃了就飽，這也是因果。站在佛的境界裏說，輕視因果，也是不可能的。見解越高，取舍因果的行爲越細，不可能不取舍因果，不可能沒有因果。

　　一定要觀想。現在很多人都是“無想啊，還觀什麼想啊，觀想不是著相嘛。”你真正達到那個無相了？無相也不是沒有相，空不離相，相不離空。“空即是色，色即是空”，這是什麼道理？空不離開色，色不離開空，這兩個是一體的。相本身是空，但是空也不離開相。什麼叫著相？分別、執著，這是著相。執著是什麼意思？相的性是空，你不懂這個道理，認爲相的性也是存在、實在、真有的，你就是執著它了。有執著就有分別，這叫著相。

　　有些人還說：“佛無處不在，還用在固定的位置上觀幾尊佛嗎？”“一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛。”但是你有這麼高的見解嗎？你的修行有這麼高的成就嗎？你達到了每時每刻都是修行嗎？佛是無處不在的，你看見了嗎？如果你真正達到那個境界了，不觀想也行。

　　真正有了空性的見解，才可以說那些話，否則是會帶因果的。這個因果不是一般的因果，跟殺害了幾條命不一樣，殺害了幾條命也是罪過，但是沒那麼大的罪過。你誹謗佛法了，輕視因果了，等于破壞了法界，破壞了佛性，這個罪過是最大的！這種人將來要墮落地獄——最慘的那個地獄，金剛地獄。

　　供佛，自己盡心盡力就行。如果有這個方便，就一定要請佛、供佛，如理如法地修曼茶羅。如果沒有這些條件，時間也不允許，也可以在日常的生活中修曼茶羅：觀想把叁千大千世界裏的所有珍貴稀有、清淨美好的東西，都毫無保留地供養給諸佛菩薩、上師叁寶、善神護法。每時每刻都看住自己的心，管好自己的心，這就是修行。念念不忘上師叁寶的功德，念念不忘父母衆生的痛苦和恩德，念念不忘如理如法地修行。

　　如果你有這叁個念念不忘，解脫、成佛不會有問題。

　　7、修福與布施

　　我們不能只知道消福，不知道積福。如果我們沒有慈悲心、沒有菩提心，一直在貪嗔癡慢疑的狀態中吃喝玩樂，這一切都是在造業，都是在減福。等到福報窮盡，業力現前，我們只能墮落惡趣，再也沒有解脫的機會。

　　沒有積福，天天奔忙也發不了財。有人說，“錢是我自己做生意、自己工作掙來的。”實際上，這都是你以前種的因、修過的福報都存于你的阿賴耶識中。做生意、工作只是一種緣，因緣具足而且成熟的時候，才會得果。

　　我們也可以享受福報，但是不能浪費福報。浪費自…

《佛光普照·百日共修開示(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…