..續本文上一頁觀修金剛薩垛、念誦百字明的整個過程中要有證悟空性的智慧來攝持，觀叁輪體空。第一個體，是我們所觀想的對境，上師金剛薩垛；第二個體，是我們所修的法，金剛薩垛除障法；第叁個體是修行者自己。這叫叁輪。將這叁輪觀爲空，觀性空妙有，都是真空的，但是就是妙有

　　 金剛薩垛怎麼會在空中？自己的上方爲什麼能出現上師金剛薩垛？爲什麼能降下許多甘露，能消除所有的業障？都是因爲性空，所以才有妙有。你要相信這個道理、有這種智慧，才能觀。如果有懷疑，都觀爲真實真相，都是那麼粗大的物質，是不行的。

　　 這個過程中需要正行無緣，正行無緣是不執著。一切都要觀爲性空，性空才有妙有，妙有才有性空，這些都是不可思議的。你相信不可思議，你懂得了不可思議的道理，才有不可思議的結果，才能降下甘露，才能消除業障，才能得以清淨。這都是不可思議啊！因爲都是性空，才有妙有，因爲妙有才有這些結果。

　　 最後是後行回向殊勝。現在很多人總是回向給一個人、回向給某某衆生，這樣都不圓滿。我們爲了什麼念修金剛薩垛？是爲了早日修持成佛，成佛之後是爲了救度衆生。我們無論什麼時候都不應該忘記一切父母衆生，回向的時候也應該回向給一切衆生，願自己所做的功德、所積的福德、所種的善根，都成爲一切衆生解脫、成佛的因緣。

　　 我們回向的對境是無量的，我們回向的功德也是無量的，這是使功德得以圓滿的一種方法，一種善巧方便；回向的對境大，自己得到的功德就多。爲自己、爲某某衆生回向，你得到的功德就特別的小，因爲你的對境小、心量小。首先是皈依，要真正有皈依上師叁寶的決心；然後是發菩提心，要有度化無量衆生的廣大願心。還有，要懂得輪回的過患，並深信因果不虛的道理。這些都是最基本的修法。

　　有了這些基礎，然後一心念佛求往生，一定能往生！我們的淨土與大圓滿修法，一個是淨土法、臨終往生的方法；一個是即身成佛的方法。我們現在主要修的是這兩個。如果你沒有那麼大的根基和福報，你可以修淨土法、可以臨終往生。

　　7、有信心才能消業

　　很多喇榮的法師到漢地弘揚金剛薩垛修法，已經十多年了。很多的人也念了、也修了，百字明十萬遍念完了，金剛薩垛心咒四十萬遍、一百萬遍念完了，但卻沒有多大的收獲。金剛薩垛除障法特別的殊勝，但首先你是不是這個法的法器，你能不能接受這個法，你能不能容納這個法，你能不能消化這個法？這個最重要！

　　阿彌陀佛給我們提出來的第一個條件是發菩提心，金剛薩垛給我們提的第一個條件也是發菩提心。菩提心發出來了，念阿彌陀佛一定能往生。念誦一百零八遍百字明一定能消除一切業障，否則他們就不成佛。現在金剛薩垛已經成佛了，這個願已經實現了。但是我們爲什麼觀修了、念誦了卻不能消除業障呢？因爲我們條件沒有具備，我們沒有如理如法地修持。

　　念修金剛薩垛除障法，皈依、發菩提心是基礎，還要有對上師金剛薩垛、對金剛薩垛除障法的堅定不移的信心。有信心才有加持，有多大的信心就有多大的加持，沒有信心什麼都得不到。在具足信心的基礎上，你認真地觀、認真地念，成就只是幾天、幾個月的事情。如果你根基再好一些的話，甚至一個小時、幾分鍾就能成就，特別的快，一點點也不難。

　　一講上師叁寶，一講這些咒語，我們都知道有那麼大的功德，但是爲什麼還感覺不到呢？爲什麼還沒有證得呢？就是因爲我們還沒有成爲佛法的法器，我們的內心還有懷疑，信心不足。我們現在最需要的就是多聽、多看、多思惟上師叁寶的功德，尤其是金剛薩垛除障法的功德，把信心修出來。有了信心，成就就不難了。

　　不要欺騙自己，我現在就害怕大家欺騙自己。都說，“我念了！修了！”實際上誰都沒有做到位，這不是騙自己嗎？不要這樣。認真一點、老實一點，不認真、不老實根本學不了佛啊！不是善男子，不是善女人，不是佛法的法器！

　　有堅定不移的信心才沒有疑惑，沒有疑惑才有成就。你對金剛薩垛除障法沒有絲毫的懷疑，真正從心裏相信念誦二十一遍百字明能消除當天的業障，念誦一百零八遍百字明能消除一切業障，你對這個法沒有絲毫的懷疑，金剛薩垛就一定能加持你消除業障。

　　金剛薩垛是一切諸佛的總體，是一切壇城的主尊，觀想金剛薩垛佛等于觀想一切本尊；百字明是一切諸佛菩薩的圓滿智慧的精華，念誦百字明等于念誦一切咒語。所以我們觀修金剛薩垛，念誦百字明能消除一切業障。這是金剛薩垛佛曾經發過的願，是我們的本師釋迦牟尼佛告訴我們的，你要相信這一切。

　　不僅要相信，而且要有堅定不移的信念，一定要明白這個道理。信，要先明理，有明理才有深信。不明理就信叫迷信，那樣不可能有堅定不移的信心。有人對你說幾句佛法的壞話，就開始懷疑了、灰心了，出現這樣的情況，就是因爲你不明理。

　　我們爲什麼要觀想上師金剛薩垛？爲什麼要念誦百字明？因爲我們到現在還沒有認識到自己。佛已經說了，我們的本性是清淨、是圓滿的，跟佛沒有區別；但是因爲我們沒有認識到，所以不敢承認，我們也不能證得那些功德，這是什麼原因？佛已經告訴我們了：我們有業障、煩惱障、所知障、習氣障這四種障礙，所以不會現得四種智慧和四種佛身。

　　我們只要通過上師金剛薩垛的加持消除自己的各種障礙，我們就證得了與佛一樣的智慧和德性。那個時候，你看到的每一個衆生都是一樣的，都具有如來智慧德性，本性都是那麼清淨，本性都是佛性。我們現在的狀態是：“他哪是佛？哪有佛的智慧德性？天天造業，天天煩惱。”你認爲他有業障、煩惱障、所知障、習氣障，所以不承認他是佛。我們消除一切障礙成佛以後，我們會通過自己的力量消除一切衆生的障礙，看一切內情衆生都是佛，看所有外器世界是清淨刹土，那個時候我們才圓滿了。

　　現在我們希望往生到淨土，希望自己也能夠成佛，所以我們要觀想淨土，要觀想佛。佛無處不在，我們看不見；佛無所不能，我們感覺不到；佛的加持什麼時候都有，但是我們現在得不到，所以我們要刻意地觀修。

　　觀想的時候要觀得清楚。剛開始觀想金剛薩垛在頭頂上的時候，要從心裏感覺到上師金剛薩垛真實的在自己的頭頂上。一段時間以後，不用刻意想，就會感覺到上師金剛薩垛確實是在自己頭頂上。然後通過念誦百字明與上師金剛薩垛佛溝通，他非常慈悲，一定會賜給我們力量與智慧，形成甘露降下來。觀想降下甘露的時候，身體感覺到發涼，舒服得像真用甘露沐浴過似的。

　　排除業障的過程中，先是身體昏澀沈重，業障排出去以後，感覺身體特別的輕松，摸都摸不到似的，那麼的清淨、透明，那個時候我們的觀想才算成功，才有效果。馬馬虎虎，觀得一點也不清楚，一會兒觀出來了，一會兒雜念又冒出來了，這樣都不行。

　　接下來，觀想上師金剛薩垛融入自己的體內，自觀爲金剛薩垛。自觀爲佛的時候要具足叁個條件。第一是要觀得特別明了，清清楚楚。第二是淨知，不是將不清淨的東西觀爲清淨，也不是將非佛觀爲佛，其實自己本來就是佛，本來就清淨，要認識到這個道理。第叁是穩，要從心裏真切地認爲自己與金剛薩垛佛無二無別，對這個道理有一個堅定、穩固的信心。這叁點一定要具足。

　　8、執著是痛苦的根源

　　我們講過叁輪體空，第二個是正行無緣殊勝，就是修正行的時候，一定要站在叁輪體空的角度，不能執著。比如念佛的時候，不能執著自己，不能執著所念的阿彌陀佛，也不能執著念佛的過程。拜佛、誦經、持咒也是一樣，如果執著了，還是沒有做到正行無緣，還是不能解脫。

　　我經常說，善業惡業全在發心，不要執著形式。無論做什麼善事，修布施、持戒、忍辱的時候都是，對叁輪不能有執著，如果有執著，把這些都當真了，當實有了，那就錯了，所做的一切根本沒有到位。有些人想布施，但是沒有做到，心裏就特別失望，若是能做到一點點形式上的布施，心裏就特別高興，這都是執著。你把所做的布施當真了，你的心跟隨它動了，這還是心沒有到位。

　　執著世間、執著世間法是執著，執著佛、執著佛法也是執著。只要是執著，就一定會有煩惱。執著是煩惱的根，煩惱是痛苦的根。有煩惱就會造業，造業了就會感受痛苦。每一個起心動念都是輪回，你執著輪回和執著涅磐又有什麼區別？

　　我們講十種不善業的時候說過，只要發心是善的、是爲了衆生的，殺生、偷盜、邪淫、妄語、绮語、惡語都可以開許。善業惡業都在發心。什麼叫業障？在貪嗔癡的心態中，一切言行、思想都是惡業。在證悟空性以前，我們還沒有找到自己的心，我們都在愚癡的狀態中，所以我們所做的一切都是惡業、都是輪回的因緣。

　　有的人說，“我念佛燒香那麼多年，也供養了、也布施了，怎麼還不好呢？”你能好嗎？只會求福報，不會修福報。福報是修來的，不是求來的。想修福報，要具足布施、持戒、忍辱叁個條件，如果沒有做到，不可能得到福報，相反只能減少原有的。觀察一下自己有沒有貪心？如果有，就不能發財、不會如意。即使暫時發財了，財富也不會穩定，相反會給你帶來更多的壓力和痛苦，這都是貪心的果報。

　　不執著相，不離開相，這才是真正的解脫，才是真正的佛的境界。有也行，沒有也行；即不追求，也不拒絕。來去都是自然，來去都是應該。沒有什麼可高興的，也沒有什麼可傷心的，都是演戲，緣來緣去，很正常，已經看透了，已經都弄明白了，不會爲這些動心，這叫如如不動的心。什麼想法、念頭，什麼感覺都沒有，這不叫如如不動的心。但人都不懂，都執著，即執著好的也執著壞的，都是按自己的標准來看問題。一會兒高興、一會兒痛苦，心一點點也不穩定，時好時壞，像春天的天空一樣，說變就變，所以活得特別累…

《佛光普照·百日共修開示(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…