..續本文上一頁們祈求不入涅磐，也能得到與諸佛菩薩同樣的功德和福德。
頂禮、供養、忏悔、隨喜、請轉*輪、請佛住世，這都是觀想，都是心裏的念頭，沒有什麼可難的。今天是二〇〇七年的第一天，能不能從內心裏發一個真切的願：今生一定要解脫、成佛！我們都是學佛的人，以後過節、過年的時候都應該這麼過。能這樣發願就是最圓滿的節日了。
發心以後不能輕易忘了，如果今天發心了，明天就忘了，跟沒發一樣，這樣的發心發願不僅沒有什麼功德，而且還有罪過。你在上師叁寶、父母衆生面前發了願，卻不去做，這不是欺騙上師叁寶、欺騙父母衆生嗎？多大的罪過啊！今生也好、來世也好，不可能有什麼好的結果。
真正能夠從內心裏發願：我今生一定要解脫，一定要成就。那麼從現在起，上師叁寶每時每刻都會關照你、加持你；一切善神護法一分一秒也不會離開你，時時刻刻都會護持你，你的一切一切都會越來越吉祥、越來越圓滿。最後，今生一定會解脫，一定會成佛。
7、上師瑜伽修法之五
(9)七支供之七——回向支
無盡善聚回向成正覺
我們經常講叁個殊勝，第叁個就是後行回向殊勝。無論做什麼功德都應該有前行發心殊勝、正行無緣殊勝、後行回向殊勝。如果沒有後行回向殊勝，我們所做的任何善事都不會有圓滿的功德。對于一個真正的修行人來說，這是必不可少的一種修法，如果沒有回向，無論種什麼善根、無論做什麼功德、無論積什麼福德都沒有多大的意義。
做完功德後如果不回向，第一，不能增長善根，功德福德的果報享受一次就會消盡；第二，所做的功德不能圓滿；第叁，所做的功德不穩定，隨時隨地都有可能毀滅。如果不及時回向，只要生起刹那的嗔恨心、後悔心、邪見，或者在他人面前宣說，所做的功德就會消失。還有顛倒回向、不該回向的地方回向、不如法的回向，甚至想借此善根去損害別人，這樣功德也會消失。
所以平時無論做什麼功德、做什麼善事，不管大小都要立即回向。如果你回向了，尤其是你回向衆生、回向給修成菩提果的因，第一，善根時時刻刻都能增長，直到證得菩提果，功德的果報享受一百次、一千次也不會窮盡，每時每刻都會增長，所做功德都能變成證得無上菩提的因緣；第二，無論大小的功德、善根都能夠圓滿；第叁，功德非常的穩定，再微小的功德也能夠存住，哪怕生起嗔恨心、邪見等等，功德也不會被摧毀。
回向的次數越多越好、時間越快越好，最好是立即回向。回向給自己和家人、冤親債主也行，最好是回向給一切衆生。因爲衆生是無量無邊的，這樣回向，你的功德也是無量無邊，這也是一種善巧方便。也可以回向給菩提：願此功德成爲一切衆生獲得無上正等覺的因緣。或者回向給自己：願自己爲衆生證得無上菩提，願此功德成爲自己修成正果的因緣。
做功德回向的時候，觀想十方世界中充滿了諸佛菩薩、上師叁寶，每位上師叁寶的面前都跪著一個自己，自己的身邊跪滿了法界所有的衆生，雙手合十，誠心誠意地在諸佛菩薩、上師叁寶面前爲自己所做的功德和所積的福德作回向，毫無保留地回向給家親眷屬、冤親債主等一切衆生，願一切衆生都能得到現世所需要的安樂，最終所能得到的究竟圓滿、無上正等正覺的果位，這些暫時和究竟的利益。這時，諸佛菩薩微笑著從周身放出五顔六色的光芒，普照我等一切衆生，使我等一切衆生得到了不可思議的加持，以及暫時和究竟的安樂。
做回向的時候最好是有證悟叁輪體空的智慧的攝持，這樣的回向叫叁輪體空的回向。叁輪體空，是回向者自己、所回向的善根、回向的對境叁輪都觀爲空，站在性空妙有的角度來做回向，是最殊勝最圓滿的回向。
但是，現在我們沒有證悟空性、沒有證悟叁輪體空的智慧，很難做到這樣的回向。但是我們可以這樣做：過去、未來、現在諸佛怎樣回向，我也那樣回向；上師怎樣回向，我也那樣回向。《普賢行願品》裏也有“文殊師利勇猛智，普賢菩薩亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。”文殊菩薩怎樣回向的，我也那樣回向；普賢菩薩怎樣回向的，我也那樣回向。這樣的回向也能夠代替叁輪體空的回向。
前行發心——發菩提心；正行無緣——明心見性、有證悟叁輪體空的大智慧的攝持；後行回向殊勝。對于一個真正的修行者來說，這叁個殊勝都是不可少的。如果有叁個殊勝的攝持，僅僅念一句“阿彌陀佛”、念一句觀音心咒“嗡嘛呢呗呢吽”六個字，都能成爲解脫、成佛的因。
如果沒有叁個殊勝的攝持，即便所做的善根再大，所積的功德再多，也不能成爲解脫成佛的因緣，只能得到人天福報。如果僅僅在形式上、表面上做功德、積福行善，起心動念卻是惡的，那就造惡業了。善有善報，惡有惡報，不可能有絲毫的差錯，無論做什麼都有因果，都有果報，一定要自己承受。
我們都是學佛修行的人，不能只看眼前，只考慮今生，一定要考慮長遠的生生世世。眼前的好與壞，順境與逆境都是暫時的，不會長久，不是恒常的。這些沒有什麼可信任、可依靠的，都在變。什麼時候看破了，真的從心裏放下了，才不受因果。受因果就有煩惱，有煩惱就有痛苦，不管善惡、順境逆境都是一樣。能夠不執著于對境，一切能夠隨緣，你才能脫離痛苦，這也是我們學佛的目的。
佛法是一種對治煩惱和習氣的方法。如果你學佛修行了，煩惱和習氣不但沒有減輕，反而越來越重，那麼你一定是學偏、修偏了，沒有別的原因。什麼“消業”、“有過程”，對，學佛、修行、解脫、成就需要過程，但是也得有變化、有進步啊！如果你學佛了、修行了，煩惱依舊、習氣依舊，煩惱還是那麼多，習氣還是那麼重，個性還是那麼強，生活、工作也沒有好轉，那沒有什麼可說的，就是學偏了、修偏了，不要找其他借口。我們這些凡夫特別喜歡欺騙，連自己都欺騙。實際上你沒有傷害到別人，是自己傷害了自己。
很多的學佛人都像水裏的石頭一樣，泡在水裏的時候，像變了顔色，變軟了似的，拿出來幹了，還和以前一模一樣，裏面也沒有變，外面也沒有變，還是那麼幹，還是那麼硬。一定要懂得佛理、懂得佛法，如理如法地修學，才有成就，否則無法達到解脫成佛的目的。我說的這些話都是佛和上師的教言，我希望你們都能認真地思考，牢記在心裏。
8、上師瑜伽之觀修儀軌之一
在修上師瑜伽的過程中，在上師叁寶面前做完七支供以後，然後念誦蓮師祈請文，誠心誠意地祈禱上師。上師是諸佛事業的總集，被稱爲第四寶，僅僅見到、聽到、憶念、接觸上師便可播下解脫的種子。對自己而言，上師爲自己開示一生一世就能解脫成佛的修持方法，並且以慈悲智慧加持自己，以殊勝的強力方便引導自己，對自己的恩德勝過佛陀。如果衡量上師的功德，可以說密意廣大如虛空，智慧無量如大海，悲心猛烈如湍流，自性堅固如山王，視衆平等如父母，每份功德不可量。僅以祈禱上師便可以獲得一切自己所希望得到的成就，就像如意寶一樣。當我們深深憶念：我唯一依靠上師如意寶您，希求您的果位，唯一修持您，然後以滿懷的敬信，以感恩的心而修持念誦：
西方烏金自在無量宮 善逝身語意之化現者
爲利贍部衆生而降臨 持明空行會衆作圍繞
祈請烏金蓮師諸聖衆 祈請烏金上師蓮花生
祈禱賜予灌頂作加持
然後從上師處受持四灌頂：
從于上師叁處叁字上 發出白紅藍色叁種光
融入自身叁處作加持 又複師攜眷屬化爲光
由自梵穴融入心明點 上師意與自心成無別
心性本然法身中安住 清淨四障獲得四灌智
精熟四道現前四身果 獲得一切灌頂及加持
邊念邊觀想，從上師處受持四灌頂。灌頂特別重要，尤其在密宗裏特別強調灌頂，如果沒有接受灌頂，就不能獲得任何成就。灌頂有基灌頂，道灌頂，果灌頂叁種。剛開始要進入密乘的時候，上師領你進入壇城，給你四種灌頂，這是基灌頂；上師領你進入壇城以後，自己在修行的過程中，通過上師瑜伽從上師那裏受四種灌頂，這是道灌頂；到十地菩薩的時候，最後要斷除微小的習氣障，那個時候上師給你灌一種頂，通過這個灌頂你能徹底證悟，徹底證得佛果，那個灌頂叫果灌頂。
現在我們要受的是道灌頂，觀想從上師的叁輪裏受四種灌頂。上師的叁輪——頂輪、喉輪、心輪裏有叁種智慧。
從上師的頂輪處有白色的“嗡”字，喉輪有紅色的“阿”字，心輪有藍色的“吽”字中發出白、紅、藍叁種光，融入自己的叁輪處加持自己。主尊上師和所有的眷屬全部化成光，通過自己的梵淨穴融入自己的心間，使上師的智慧與自己的心融爲一體，使自己的心安住于本來具有的覺性當中，清淨了四種業障——煩惱障、所知障、習氣障、定障。獲得了四種灌頂的智慧。精通、熟悉並成就了四道(資糧道、加行道、見道、修道)的修要。獲得了四種佛(法身佛、化身佛、報身佛、自性佛)的果位。獲得了所有的灌頂和加持。
最後，邊念邊觀想自己的心和上師的智慧無二無別。把自己的心和上師的智慧融合爲一體，在那個境界中靜靜地坐一會兒。
上師和蓮師是一體的，祈請蓮師也是祈請上師。然後念誦蓮師心咒：
嗡阿吽 班匝格熱巴瑪色德吽
蓮師心咒最好念一百萬遍
最後發願：
生生世世不離師 恒時享用勝法樂 圓滿地道功德已 唯願速得金剛持
然後念回向文：
我今速以此善根 成就怙主上師尊 令諸衆生無一余 悉皆安置于此地
這是按照麥彭仁波切所造的上師瑜伽的儀軌講解的。
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《佛光普照·百日共修開示(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…