..续本文上一页们祈求不入涅磐，也能得到与诸佛菩萨同样的功德和福德。
顶礼、供养、忏悔、随喜、请转*轮、请佛住世，这都是观想，都是心里的念头，没有什么可难的。今天是二〇〇七年的第一天，能不能从内心里发一个真切的愿：今生一定要解脱、成佛！我们都是学佛的人，以后过节、过年的时候都应该这么过。能这样发愿就是最圆满的节日了。
发心以后不能轻易忘了，如果今天发心了，明天就忘了，跟没发一样，这样的发心发愿不仅没有什么功德，而且还有罪过。你在上师三宝、父母众生面前发了愿，却不去做，这不是欺骗上师三宝、欺骗父母众生吗？多大的罪过啊！今生也好、来世也好，不可能有什么好的结果。
真正能够从内心里发愿：我今生一定要解脱，一定要成就。那么从现在起，上师三宝每时每刻都会关照你、加持你；一切善神护法一分一秒也不会离开你，时时刻刻都会护持你，你的一切一切都会越来越吉祥、越来越圆满。最后，今生一定会解脱，一定会成佛。
7、上师瑜伽修法之五
(9)七支供之七——回向支
无尽善聚回向成正觉
我们经常讲三个殊胜，第三个就是后行回向殊胜。无论做什么功德都应该有前行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜。如果没有后行回向殊胜，我们所做的任何善事都不会有圆满的功德。对于一个真正的修行人来说，这是必不可少的一种修法，如果没有回向，无论种什么善根、无论做什么功德、无论积什么福德都没有多大的意义。
做完功德后如果不回向，第一，不能增长善根，功德福德的果报享受一次就会消尽；第二，所做的功德不能圆满；第三，所做的功德不稳定，随时随地都有可能毁灭。如果不及时回向，只要生起刹那的嗔恨心、后悔心、邪见，或者在他人面前宣说，所做的功德就会消失。还有颠倒回向、不该回向的地方回向、不如法的回向，甚至想借此善根去损害别人，这样功德也会消失。
所以平时无论做什么功德、做什么善事，不管大小都要立即回向。如果你回向了，尤其是你回向众生、回向给修成菩提果的因，第一，善根时时刻刻都能增长，直到证得菩提果，功德的果报享受一百次、一千次也不会穷尽，每时每刻都会增长，所做功德都能变成证得无上菩提的因缘；第二，无论大小的功德、善根都能够圆满；第三，功德非常的稳定，再微小的功德也能够存住，哪怕生起嗔恨心、邪见等等，功德也不会被摧毁。
回向的次数越多越好、时间越快越好，最好是立即回向。回向给自己和家人、冤亲债主也行，最好是回向给一切众生。因为众生是无量无边的，这样回向，你的功德也是无量无边，这也是一种善巧方便。也可以回向给菩提：愿此功德成为一切众生获得无上正等觉的因缘。或者回向给自己：愿自己为众生证得无上菩提，愿此功德成为自己修成正果的因缘。
做功德回向的时候，观想十方世界中充满了诸佛菩萨、上师三宝，每位上师三宝的面前都跪着一个自己，自己的身边跪满了法界所有的众生，双手合十，诚心诚意地在诸佛菩萨、上师三宝面前为自己所做的功德和所积的福德作回向，毫无保留地回向给家亲眷属、冤亲债主等一切众生，愿一切众生都能得到现世所需要的安乐，最终所能得到的究竟圆满、无上正等正觉的果位，这些暂时和究竟的利益。这时，诸佛菩萨微笑着从周身放出五颜六色的光芒，普照我等一切众生，使我等一切众生得到了不可思议的加持，以及暂时和究竟的安乐。
做回向的时候最好是有证悟三轮体空的智慧的摄持，这样的回向叫三轮体空的回向。三轮体空，是回向者自己、所回向的善根、回向的对境三轮都观为空，站在性空妙有的角度来做回向，是最殊胜最圆满的回向。
但是，现在我们没有证悟空性、没有证悟三轮体空的智慧，很难做到这样的回向。但是我们可以这样做：过去、未来、现在诸佛怎样回向，我也那样回向；上师怎样回向，我也那样回向。《普贤行愿品》里也有“文殊师利勇猛智，普贤菩萨亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”文殊菩萨怎样回向的，我也那样回向；普贤菩萨怎样回向的，我也那样回向。这样的回向也能够代替三轮体空的回向。
前行发心——发菩提心；正行无缘——明心见性、有证悟三轮体空的大智慧的摄持；后行回向殊胜。对于一个真正的修行者来说，这三个殊胜都是不可少的。如果有三个殊胜的摄持，仅仅念一句“阿弥陀佛”、念一句观音心咒“嗡嘛呢呗呢吽”六个字，都能成为解脱、成佛的因。
如果没有三个殊胜的摄持，即便所做的善根再大，所积的功德再多，也不能成为解脱成佛的因缘，只能得到人天福报。如果仅仅在形式上、表面上做功德、积福行善，起心动念却是恶的，那就造恶业了。善有善报，恶有恶报，不可能有丝毫的差错，无论做什么都有因果，都有果报，一定要自己承受。
我们都是学佛修行的人，不能只看眼前，只考虑今生，一定要考虑长远的生生世世。眼前的好与坏，顺境与逆境都是暂时的，不会长久，不是恒常的。这些没有什么可信任、可依靠的，都在变。什么时候看破了，真的从心里放下了，才不受因果。受因果就有烦恼，有烦恼就有痛苦，不管善恶、顺境逆境都是一样。能够不执着于对境，一切能够随缘，你才能脱离痛苦，这也是我们学佛的目的。
佛法是一种对治烦恼和习气的方法。如果你学佛修行了，烦恼和习气不但没有减轻，反而越来越重，那么你一定是学偏、修偏了，没有别的原因。什么“消业”、“有过程”，对，学佛、修行、解脱、成就需要过程，但是也得有变化、有进步啊！如果你学佛了、修行了，烦恼依旧、习气依旧，烦恼还是那么多，习气还是那么重，个性还是那么强，生活、工作也没有好转，那没有什么可说的，就是学偏了、修偏了，不要找其他借口。我们这些凡夫特别喜欢欺骗，连自己都欺骗。实际上你没有伤害到别人，是自己伤害了自己。
很多的学佛人都像水里的石头一样，泡在水里的时候，像变了颜色，变软了似的，拿出来干了，还和以前一模一样，里面也没有变，外面也没有变，还是那么干，还是那么硬。一定要懂得佛理、懂得佛法，如理如法地修学，才有成就，否则无法达到解脱成佛的目的。我说的这些话都是佛和上师的教言，我希望你们都能认真地思考，牢记在心里。
8、上师瑜伽之观修仪轨之一
在修上师瑜伽的过程中，在上师三宝面前做完七支供以后，然后念诵莲师祈请文，诚心诚意地祈祷上师。上师是诸佛事业的总集，被称为第四宝，仅仅见到、听到、忆念、接触上师便可播下解脱的种子。对自己而言，上师为自己开示一生一世就能解脱成佛的修持方法，并且以慈悲智慧加持自己，以殊胜的强力方便引导自己，对自己的恩德胜过佛陀。如果衡量上师的功德，可以说密意广大如虚空，智慧无量如大海，悲心猛烈如湍流，自性坚固如山王，视众平等如父母，每份功德不可量。仅以祈祷上师便可以获得一切自己所希望得到的成就，就像如意宝一样。当我们深深忆念：我唯一依靠上师如意宝您，希求您的果位，唯一修持您，然后以满怀的敬信，以感恩的心而修持念诵：
西方乌金自在无量宫 善逝身语意之化现者
为利赡部众生而降临 持明空行会众作围绕
祈请乌金莲师诸圣众 祈请乌金上师莲花生
祈祷赐予灌顶作加持
然后从上师处受持四灌顶：
从于上师三处三字上 发出白红蓝色三种光
融入自身三处作加持 又复师携眷属化为光
由自梵穴融入心明点 上师意与自心成无别
心性本然法身中安住 清净四障获得四灌智
精熟四道现前四身果 获得一切灌顶及加持
边念边观想，从上师处受持四灌顶。灌顶特别重要，尤其在密宗里特别强调灌顶，如果没有接受灌顶，就不能获得任何成就。灌顶有基灌顶，道灌顶，果灌顶三种。刚开始要进入密乘的时候，上师领你进入坛城，给你四种灌顶，这是基灌顶；上师领你进入坛城以后，自己在修行的过程中，通过上师瑜伽从上师那里受四种灌顶，这是道灌顶；到十地菩萨的时候，最后要断除微小的习气障，那个时候上师给你灌一种顶，通过这个灌顶你能彻底证悟，彻底证得佛果，那个灌顶叫果灌顶。
现在我们要受的是道灌顶，观想从上师的三轮里受四种灌顶。上师的三轮——顶轮、喉轮、心轮里有三种智慧。
从上师的顶轮处有白色的“嗡”字，喉轮有红色的“阿”字，心轮有蓝色的“吽”字中发出白、红、蓝三种光，融入自己的三轮处加持自己。主尊上师和所有的眷属全部化成光，通过自己的梵净穴融入自己的心间，使上师的智慧与自己的心融为一体，使自己的心安住于本来具有的觉性当中，清净了四种业障——烦恼障、所知障、习气障、定障。获得了四种灌顶的智慧。精通、熟悉并成就了四道(资粮道、加行道、见道、修道)的修要。获得了四种佛(法身佛、化身佛、报身佛、自性佛)的果位。获得了所有的灌顶和加持。
最后，边念边观想自己的心和上师的智慧无二无别。把自己的心和上师的智慧融合为一体，在那个境界中静静地坐一会儿。
上师和莲师是一体的，祈请莲师也是祈请上师。然后念诵莲师心咒：
嗡阿吽 班匝格热巴玛色德吽
莲师心咒最好念一百万遍
最后发愿：
生生世世不离师 恒时享用胜法乐 圆满地道功德已 唯愿速得金刚持
然后念回向文：
我今速以此善根 成就怙主上师尊 令诸众生无一余 悉皆安置于此地
这是按照麦彭仁波切所造的上师瑜伽的仪轨讲解的。
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《佛光普照·百日共修开示(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…