(三)金刚萨垛除障法

　　1、众生皆有佛性

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　佛和凡夫是一体的，因为佛的本性与凡夫的本性是同样的。佛也曾经说过，每个众生都有如来智慧德相。佛也好，凡夫也好，一切众生都是佛，但是有的成佛了，有的没有成佛。尽管本性都是佛，但不等于成佛。认识到了，觉了，那个时候你才成佛了。没有认识到的时候，还是迷，这叫凡夫。应该承认自己其实就是佛，但是因为你没有认识到，所以不敢承认。

　　佛法是人的一种活法，人应该通过佛法活着。但是我们很多人把佛法当作神话，把自己的生活同佛法分开，所以活得特别累。应该把佛法与你的生活融为一体，不应该分开，但是你却把它们分开了，这叫无明愚痴。佛和自己也是不应该分开的，因为佛和自己是一体的，自己就是佛，佛就是自己。你把它们分开了，这也叫无明愚痴。

　　不要搞得太深奥了。一说自己是佛，就怀疑了，哦，我能行吗？一说佛法，又怀疑了，我能做到吗？然后把修行和生活分开了，“这是我修行的时间，这是我生活的时间，这是我念佛的时间，这是我工作的时间。”这么分，你永远不可能解脱，也不可能成佛。你弄错了，不能这样。

　　佛是什么？佛是最聪明、最能干的人，所以活得轻松、自在、快乐。凡夫是最愚痴、最不能干的人。佛的活法是佛法，凡夫的活法不是佛法；佛做对了，用佛法来活；凡夫做错了，用另外一种活法，所以活得累，活得痛苦。佛和凡夫只有这个区别。

　　每个众生都想快乐，都不愿意感受痛苦，而佛法就是解决痛苦的方法。尤其是大乘佛法，讲的都是如何接待人，如何处理事，如何生活，如何工作；如何去除自私自利，如何替对方着想，跟众生融洽相处。怎样不伤害他人，不影响他人，同时也避免他人伤害自己，避免他人影响自己等等一些生活方法。遇到一种障碍，就会增加一种智慧；遇到一种违缘，就能提高一个层次。如果你真有智慧的话，在日常的生活、工作当中学修，这样才能解脱、才能成就。

　　不管什么时候都会站在佛法里讲的道理中，接待人，处理事，这才是真正的成就。天天在佛堂里坐着，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”地念，不生活、不工作，一不动，二不说，三不想，光念阿弥陀佛，就是一心念佛了？在日常的生活当中，把这些事、这些人看得清清楚楚，所言所行，所思所想，所有的对境，所有的缘起，所有的内情外器都当成是阿弥陀佛的含义，你能保持在这个状态中，这才是一心不乱地念佛。

　　也许有人问，那我吃饭的时候怎么办？连吃饭的念头都没有吗？不是这个意思。念佛，首先把佛字的含义弄明白，阿弥陀佛是什么意思？阿弥陀佛是无量觉，你把无量觉的含义弄明白，然后把自己的心安住在那个认识当中，安住在那个觉悟当中，这才是一心念佛，之前都是妄想、分别。

　　有的人以为，光念阿弥陀佛四个字是专念，如果念“南无观世音菩萨”，或者念“南无药师佛”就是杂念，这就搞错了。观世音菩萨、阿弥陀佛、金刚萨垛佛、药师佛，这些都是佛字的含义。你弄明白了，那个时候涅磐、轮回、佛、凡夫，一切一切都是佛字的含义，没有任何分别，这才是一心不乱，这个时候才有一心念佛，之前是不可能的。有分别念，有执着、妄念，那就还是没有念佛。佛是完全清净，完全平等的，不会有烦恼，不会有分别。你有分别，你有烦恼，那你还是没有念佛。

　　佛不停地转，凡夫也不停地转，众生是不停的辗转轮回，佛是不停的辗转净土。一个是由对轮回的贪恋心转来的，一个是由慈悲心，主要是悲心而转来的。因缘也不一样，一个因缘是烦恼，一个因缘是清净心。境界也不同，佛的境界是净土，凡夫的境界是轮回。佛快乐，凡夫痛苦。

　　 现在我们说，“这是娑婆世界，那边还有个世界叫西方极乐世界，从这里到那里就是往生。”这都是方便语，都是指的一个。一个是觉，一个是迷。佛觉，就没有烦恼，只有清净心，所以他的境界是净土；凡夫迷，没有清净心，只有烦恼，所以他的境界是轮回，是娑婆世界。佛对众生的大悲心那么强，一刹那也不可能休息，为救众生会不停地转。凡夫有贪心，所以也不停地转。这就是佛与凡夫的不同。

　　 你念佛能念到一心不乱的时候，你已经往生了。那个时候，不论到什么地方都是清净，都是极乐世界。在你的境界中，都是好人，没有坏人；都是好事，没有坏事；都是好处，没有坏处。

　　 凡夫没有一心念佛，有好和坏的分别，有佛和魔的分别；有时候执著佛，有时候执著魔，实际上佛和魔都是因自己执著而显现的。执著佛，佛也会伤害你，执著魔，魔也会伤害你；执著好，好也会伤害你，执著坏，坏也会伤害你。有分别念、有妄念，所以有坏人，有坏事，有不好的地方，一旦遇到这些的时候，心里就特别烦恼、痛苦，就又开始了轮回。

　　烦恼是执著来的，痛苦也是执著来的。你觉得不好，特别反感、想不通、想不开的时候，那是愚痴，因为不会换角度。一切人、一切事物都是两面的。好的地方是用佛的心来看的，不好的地方是凡夫的心来看的。佛只看好的地方，都观为清净，都观为圆满。凡夫只看不好的地方，所以在一切境界中都会被影响、被伤害。念头一转，就解脱了。关键是，凡夫即使懂得了这个道理，也没有办法转过来，正是这些业障遮蔽了我们的佛性。

　　2、业障的种类

　　从本性清净的角度来讲，我们都有如来的智慧和福德，都有佛性。但是从断证圆满的角度来讲，我们没有断除罪障，没有证得这些真理，没有断证圆满的功德，所以我们不是断证圆满的佛。通过修行，去除了妄想执着的遮蔽，使本来具有的如来智慧的本性现前，得到无漏的圆满功德，那个时候才是成佛。每一个众生都可以成佛。

　　我们能够遇到这么殊胜的密法，尤其是大圆满法，完全可以在今生成佛，甚至立即成佛。我天天强调，学佛修行一定要尽心尽力、全力以赴，只要认认真真学佛，老老实实修行，我们都能即身成佛。但是我们学佛不认真，修行不老实，总是在散漫懈怠中虚度光阴，虽然自己也不希望这样，但是没有办法。这是什么缘故呢？这都是因为我们有业障。它们障碍着我们，让我们遇不到正法，遇到了也难以修持，修持起来又不老实；它们让我们对上师三宝、对自己的信心不足；它们让我们不明白佛法中讲的道理；即使明白了也很难用来改变自己。

　　如果你的起心动念没有正知正见来护持的话，那么每一个起心动念都是在造恶业。其实我们很多人每时每刻都在造恶业，造恶业的结果就是堕落恶趣。我们在讲轮回过患的时候讲过地狱、饿鬼、傍生的痛苦，跟那些痛苦比起来，人间再大的痛苦也算不得什么。

　　我们都已经皈依佛门，皈依上师三宝了，在相续中有皈依的戒体。很多人都受过居士五戒、沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒，这些都是别解脱戒。我们发菩提心，也就受了菩萨戒。接受灌顶，进入密乘以后，还要护持密乘三昧耶戒，详细说起来有成千上万条戒，最起码也要护持十四根本戒。

　　我们都犯过很多很多的戒，造过很多很多的恶业，虽然现在我们还没有堕落恶趣，还没有感受恶趣的痛苦，但是在我们的相续中一直都有堕落恶趣的因。我们的生命是无常的，死期是不定的，什么时候死谁知道？现在对我们来说，没有什么事比消业还重要。我们要统统地忏悔，把这些业障都消除清净，这些都是堕落地狱、堕落恶趣的因，因缘果报不会有浪费，不会有丝毫差错。

　　然后是烦恼障，有人我执和法我执两种，主要障碍解脱。我们平时这些胡思乱想的分别念都是烦恼，烦恼有无数，大概的说有八万四千多种，这些烦恼总集起来是贪嗔痴慢疑五毒，五毒总集起来是贪嗔痴三毒。有烦恼就有人我执，有人我执就有烦恼，有烦恼就不能解脱，不能超出轮回，不能了脱生死，连声闻和缘觉的果位都得不到。

　　还有所知障，十地以下的菩萨和凡夫都有所知障。所知障是法我执引起的，没有证悟三轮体空的智慧，没有用智慧来摄持每一个起心动念，执着三轮有真体、实体，那么所有的这些起心动念都是所知障。

　　最后是习气障，极其微小的所知障成为习气障，这是最后的障碍。所知障和习气障主要障碍成佛，障碍证得无上菩提果。

　　修行修到登地菩萨的时候，业障基本上没有了，修到八地菩萨的时候才彻底断除烦恼障。修到十地菩萨，所知障就没有了，到了十地菩萨的时候只有微小的所知障和习气障，它障碍成佛和断证圆满。最后习气障也断除了，就证得圆满了，成佛了。

　　我们的相续中有很多很多障碍，所以我们总有摆脱不了的痛苦，学佛、修行也很难。外魔、心魔很多很多魔，都障碍你，干扰你，不让你精进，让你懈怠，让你懒散，这些都是障碍啊！如果没有障碍的话，我们会很容易成就。

　　 我们常说的本觉，就是本性当中具有的智慧。我们有业障的时候，业障像云一样把它挡住了，看不见明净的天空。云散了，天空本来的清澈自然显现出来，清净本性自然显现，大智慧大觉悟自然就有了。所以现在我们不必刻意去追求证悟什么道理，重要的是消业。

　　 消业的方法有很多种，金刚萨垛除障法是最殊胜、最圆满、最快速的，通过这种方法我们能很快消除一切障碍。金刚萨垛佛，是一切诸佛的总体，是一切本尊、一切坛城的主持。观修金刚萨垛佛，等于观修一切佛，观修一切本尊。金刚萨垛百字明是咒王，是一切咒语的精华，念诵金刚萨垛心咒或百字明等于念诵一切佛的名号、一切本尊的咒语。

　　 普贤王如来曾经授记过：末法时期的众生只有金刚萨垛佛能救度。末法时期的众生业障深重，金刚萨垛佛发愿，要帮助众生消除业障，所以我们这些末法时期的众生与金刚萨垛佛最有缘。无论修持什么法门，…

《佛光普照·百日共修开示(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…