..续本文上一页不管是禅宗、净宗还是其他，都可以修持金刚萨垛除障法，一点点也不冲突，而且还会成就得特别快。

　　 我们修持的大圆满法，需要有三个条件才能证得，首先就是消除业障，然后是积累福慧，最后修上师瑜伽得到上师的窍诀。消业也是积福，积福也是消业。业消了，福报自然而然就会显现，如果有业障的话，福报自然而然就会消失。所以，我们要如理如法地诵持百字明咒至少十万遍。

　　 观修金刚萨垛、念诵金刚萨垛百字明或金刚萨垛心咒，第一，能够消业；第二，这里面还有很多密义，有修本尊，也有上师瑜伽，都包括了。如果你能如理如法地修持金刚萨垛除障法，也等于修持本尊了，也等于修持上师瑜珈了。

　　这样殊胜的法，不可能谁都得到。如果遇到而且得到了这个法还不珍惜，是最愚痴的人！佛经上说，遇到金刚萨垛除障法的人是最有福报，最有善根的。如果不是有大福报、大根器，在千万劫当中，连“金刚萨垛佛”、“金刚萨垛除障法”的名字都不可能听到。有些人不希求正法，不珍惜真正的如意宝，也不知道天天在忙些什么。无量劫以来积累的善根和福报，使我们今生遇见了这么殊胜的法，不要轻易错过了。

　　3、四种对治力

　　现在很多人念佛求往生都是为自己，根本不发菩提心，这样想往生是不可能的。因为净土法门是大乘佛法，一切大乘佛法的基础是菩提心，没有菩提心不可能往生。我们念佛求往生，念了那么多年，分别心、嫉妒心、傲慢心、贪嗔痴还是那么重，这样念下去也是白念，阿弥陀佛给想往生的人提出来的第一个条件就是发菩提心。连学佛最起码的道理都不懂，连最起码的条件都没有具备，最基本的修法都没有，怎么可能达到目的？《阿弥陀经》《无量寿经》里面都提过：明理，然后是深信。没有明理怎么会有深信呢？明理，是明白佛法里讲的这些最基本的道理啊！《无量寿经》后面还有很多呢，消业、念佛、发愿，但是我们连发菩提心这个前提都没有做到。但是现在人都欺骗自己，“现在末法时期，不能靠自力，只要靠他力就行。” 你可以相信阿弥陀佛的愿力，但是你必须与阿弥陀佛的愿力相应。连菩提心都没有发出来，怎么修净宗，怎么修禅宗，怎么修密宗？

　　我们修金刚萨垛法门也要有菩提心做基础，否则也不可能达到效果。现在很多人，金刚萨垛心咒四十万遍念完了，百字明十万遍也念完了，甚至发心念一百万遍金刚萨垛心咒，也念完了。但是业障还没有减轻，烦恼依旧，我执我爱、自私自利还是那么顽固，什么原因？就是因为不如法。

　　念修金刚萨垛除障法，上等根机的人安住于大圆满立断法和顿超法的智慧中，中等根机的人依照生起次第和圆满次第的修法来观修念诵，下等根机的人最起码也要具足四种对治力。根本不知道什么是四种对治力，更谈不上具足四种对治力，仅仅追求数量，不顾质量，快速念、念、念，尽管在数目上完成了，实际上不可能达到效果。

　　(1)所依对治力

　　所依对治力有内所依对治力和外所依对治力。内所依对治力是菩提心，在相续中有菩提心做基础。然后观想金刚萨垛、皈依上师金刚萨垛，因为他是三世诸佛的总集、三宝的总体，皈依他，通过他加持及愿力消除自己的业障，这是外所依对治力。

　　在上师面前忏悔的时候，上师就是所依对治力；在佛法僧三宝面前忏悔的时候，三宝就是所依对治力；在佛像、佛堂、佛经、佛塔面前做忏悔的时候，佛像、佛堂、佛经、佛塔都是所依对治力；自己观想在佛菩萨、上师三宝面前时，这些都属于所依对治力；我们念阿弥陀佛消业忏悔，那个时候阿弥陀佛也是所依对治力。

　　(2)厌患对治力

　　对自己往昔所做的业障有真正的追悔心。自己过去所做的恶业、所犯的戒，有些自己知道，也有些自己不知道，但是上师三宝都知道。上师三宝是无处不在、无所不知的，你的一切起心动念、所作所为他都知道，你想背着他做坏事、做错事，那是不可能的。

　　在上师金刚萨垛面前发露忏悔的时候，要不藏不覆，不能有漏。“我做过的那些恶业，上师三宝、金刚萨垛都知道，我不应该那么想、不应该那么做，但是我的烦恼习气深重，我已经做过了那么多坏事，已经犯了那么多戒。” 对这些要有追悔心。比如你刚才不小心吃了毒药，现在突然知道了，这个时候你一定很害怕、很后悔。同样，我们已经造过那么多业，犯过那么多戒，我们已经服了很多很多的毒药啊！我们的解脱生命快要断了，成佛的因缘快要断了，我们怎么还不后悔？！我们应该追悔，对往昔所做的恶业要有猛烈的忏悔心。

　　(3)返回对治力

　　我们造恶业有四个原因：有的是由于愚痴，在不知道的状态下造恶业；有的时候佛说了、上师说了，但还不是那么相信，然后又造恶业了；有的时候自己也知道、也相信，但是习气重，实在控制不住；还有的是烦恼特别重，嗔恨心、贪心生起来的时候控制不住。人都是烦恼的奴隶，它们征服我们的时候，我们没有任何办法可以抵挡，只能在他们的牵引下去做。

　　当你对自己往昔所做的这些恶业有强烈的追悔心时，你就会下决心：“从今以后，我纵遇命难，也不做这些恶业、不犯这些戒。”

　　(4)现行对治力

　　观想金刚萨垛，念诵百字明，祈请金刚萨垛加持，消除自己的业障。金刚萨垛降下甘露，沐浴自己的身心，净除自己心灵上的障碍，病障、魔障、烦恼障、所知障、习气障，所有的障碍都从汗毛、脚底、肛门排出去了，于是身口意得以清净。这些都是现行对治力。

　　这四种对治力一个也不能少，一定要记住，通过这些才能消除业障。

　　一定要消业！你的业障消了，再修其他法门就简单了，但是菩提心的基础要有。不管你是念佛求往生，还是打坐修禅，还是通过两个次第念咒、修本尊，还是修大手印、大圆满法，都必须要有皈依和发心，必须要有出离心和菩提心。在相续中没有出离心之前，念佛念得再好，持咒持得再多，观想观得再好，打坐修禅修得再好，也不能解脱、不能脱离轮回，这是第一。第二，没有发菩提心，无论念什么佛，修什么法，都不能往生，也不能成为成佛的因。

　　在相续中没有菩提心就不是大乘修行者。也许表面上是，但实际上不是。现在很多人学佛修行都特别虚伪，自己觉得自己很有智慧、很有层次似的。我说过，智慧是不起烦恼，慈悲是没有敌人，有烦恼的时候你的智慧还是没有圆满。因贪嗔痴慢疑所想、所说、所做的都是恶，如果不及早忏悔，必定要感受恶果，任何人都不可能逃脱。

　　4、观想的方法——依四种对治力观想

　　昨天我们讲了如何修持具足四种对治力的金刚萨垛除障法。我们修持的时候，具体的方法主要是观想，这也是一种观修。现在很多人都说，佛是无处不在的，用刻意去观想吗？佛是无处不在，但是在你的心目当中，你所见到的一切都是佛吗？你的内心没有净土和娑婆世界的分别，没有无量光佛和众生的分别，没有轮回和涅磐的分别吗？你不管什么时候都能跟佛相应、能跟佛感应道交吗？如果你真正达到那个境界了，就不用观想了，你已经成就了。在此之前，不要自欺欺人。

　　佛无处不在，但是因为我们都有业障，我们的修行还没有到那个程度，所以见不到。我们要刻意地想、刻意地观，这样才能得到佛的力量，得到佛的加持。一说观想都不爱听：“太复杂了，太费劲了！”都不想观。连观想都做不到，还想解脱、想成佛，这都是不可能的。　

　　 观修金刚萨垛很容易、很简单。自己平常地坐着，观想在自己头顶上方一箭高的地方，有一朵千瓣白莲花，莲花上有一个圆圆的月轮，月轮上有一个白色的“吽”字，这是金刚萨垛佛的种子字。“吽”字闪闪发光，顿时变成金刚萨垛佛。金刚萨垛面朝的方向与自己面朝的方向一样。

　　 金刚萨垛佛一面二臂，右手持着金刚杵放在胸前，左手握着金刚铃放在腰间。金刚杵是五股的，代表明空无二；金刚铃也是五股的，代表显空无二。金刚萨垛佛身体洁白、透明，身上穿戴着报身佛的十三种服饰——绫罗五衣和珍宝八饰，结金刚跏趺座安坐。绫罗五衣是冕旒、肩披、飘带、腰带、裙子；珍宝八饰是头饰、耳环、项链、臂钏、璎珞、手镯、指环、足镯。

　　一步一步地观，要观想得清清楚楚，不能马马虎虎。刚开始的时候如果观不出来，可以请张唐卡，或者比较标准的佛像，有时间就仔细地看，边看边观。直到有一天闭着眼睛也能观出来了，那个时候才不需要看唐卡、看佛像。观的时候不能观成像唐卡一样的扁平，也不能观成像塑像一样的实体，应该是犹如空中出现的彩虹一般，在显现上有，但是在实体上没有。

　　有些人以前没有观想过，所以觉得特别复杂、特别难，实际上一点也不难。渐渐地熟悉，过几天、过几个月就能清楚地观想出来，关键是你有没有用心。如果对金刚萨垛佛有信心，对金刚萨垛除障法有信心，肯定能观出来。别的坛城需要观很多本尊、空行母、男女护法，很难观想，这里只有金刚萨垛一尊佛，他拿的法器、穿戴的服饰也不多。

　　我们的观想也要依四种对治力：

　　第一，依所依对治力观想：金刚萨垛是一切诸佛的总体，是三宝的总集，本体是自己的根本上师。观想金刚萨垛等于观想一切佛菩萨，念诵金刚萨垛心咒等于念诵一切佛菩萨的心咒，观修金刚萨垛也等于修上师瑜伽。上师与你的法缘特别近、特别深，有特殊的缘分，他可以让你快速成就，所以上师和金刚萨垛佛是无二无别的。不通过上师，仅仅靠本尊的力量，想成就是很难很难的，可以说是不可能的。在显现上是报身金刚萨垛佛，实际上是自己的根本上师，这么修是一种窍诀，成就很快。上师金刚萨垛是我们的皈依处，是我们忏悔的对境。这就是昨天所讲的第一个所依对治力。

　　第二，依厌患对治力：观想自己在金刚萨垛面前，忏悔往昔所做的业障，对这些业障生起后悔之心。先祈…

《佛光普照·百日共修开示(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…